Глава девятая

Бейт ХаБаДКошерные продуктыЦентр Эшель в РаменскомРасписание молитвУроки Торы для женщин

В предыдущих главах мы познакомились с б-жественной душой и животной душой. В этой главе речь пойдет о месте расположения душ в нашем теле и о борьбе, которая постоянно происходит между ними.

Место пребывания животной души, которая у каждого еврея связана с «клипат нога», – в сердце, в левой его полости, наполненной кровью, как сказано: «Ибо кровь – это душа».

Животная душа, в противоположность Б-жественной, сильнее проявляется не в разумной, а в эмоциональной своей части, поэтому она помещается в сердце. В первой главе приводится выражение «ибо душа человека (дословно: плоти) – в крови». Душа, облекаясь в кровь, оживляет тело. Здесь приводится встречный стих: «ибо кровь – это душа». В сердце, в месте скопления «жизни плоти», то есть крови, – именно здесь находится средоточие оживляющего начала, души.

Есть у сердца и правая полость, но здесь находится кровь обогащённая кислородом, основным же «мотором», снабжающем кровью наше тело, является левая половина сердца. Впрочем, автор Тании не занимается анатомическими исследованиями. Ведь хирургическим путём нельзя удалить ни животную душу, ни б-жественную. Речь идёт о том, что животная душа в нашем теле привязана к левой половине сердца. Здесь центр физической жизни тела. Вот и в характере животной души главными являются понятия «я», «мне», «для меня». Всё в этой душе начинается с такой точки отсчёта и в ней же заканчивается. Конечно, животная душа вовлекается и в исполнение заповедей. И, исполняя заповеди, эта душа придаёт самому действию определённую окраску. Поэтому разные люди проявляют себя по разному и в учёбе Торы, и в исполнении её повелений. Так что и в стороне святости животная душа имеет своё выражение. Но главным всё-таки для неё являются вопросы: «А что мне это даст? Как я при этом выгляжу? Хорошо ли это для меня?».

Потому все страсти – хвастовство, гнев и другие подобные чувства – коренятся в сердце, и отсюда они распространяются по всему телу, а также восходят к мозгу в голове, чтобы о них мыслить, размышлять и чтобы обдумывать их, так же как источник крови – в сердце, а из сердца она расходится по всем членам и поднимается в голову к мозгу.

Итак, чувства, родившиеся в сердце, захватывают все органы тела. Автор Тании выделяет, однако, мозг. Здесь, в голове чувства перестают быть животными, и приобретают человеческие черты. Правда в данном процессе мозг является подчинённым элементом. Мозг развивает чувство, пришедшее к нему, находит способ выразить его.

 А место пребывания Б-жественной души – мозг в голове человека.

Если сердце занято в основном интересами тела, то разум направлен на познание того, что окружает человека. Поэтому для б-жественной души вполне естественно базироваться в мозгу. Ведь целью этой души является постижение Тв-рца и полное самоустранение перед Его волей.

 Оттуда она распространяется по всем членам тела и в сердце,

Подобно тому, как животная душа стремиться сделать мозг своим вторым центром, для того, чтобы развить порождённые ею чувства и найти способ их выразить, подобно этому б-жественая душа стремиться покорить сердце. Ведь мысли и идеи находят своё выражение в действительности, только когда они приобретают энергию чувств. Без этого заряда эмоций все наши мысли так и остаются пустыми мечтаниями.

Ребе Цемах Цедек, комментируя это место Тании, писал, что б-жественная душа не просто распространяется на сердце. Её качества изначально присутствуют там. Но они не проявляются, пока не поступают указания от мозга.

 в его правой полости, в которой нет крови, как сказано: «Сердце мудрого справа»,

Конечно же, и в правой полости сердца есть кровь, иначе не было бы у нас малого круга кровообращения. Но, если кровь левой половины сердца содержит в себе животную душу, которая всеми своими эмоциональными качествами пытается влиять на наши поступки, то эмоции б-жественной души, находящиеся в крови правой полости, подчинены мозгу и влияние она оказывает не сама по себе, а по воле нашего разума.

Человеку приходится всякий раз решать, желания какой стороны сердца надо выполнить. И решения эти даются порой очень и очень непросто. Хотя вроде бы и очевидно: кого надо слушать. Поэтому и сказал царь Соломон: «Сердце мудрого справа!».

 и [проявляется] она в любви к Б-гу, которая, как угли горящие, охватывает сердце разумеющих, понимающих и размышляющих посредством [силы] Даат в своем мозгу о том, что побуждает к любви,

Само по себе чувство любви такое же, как и пробуждаемое животной душой. Отличие здесь состоит в том, что любовь к Тв-рцу возникает не спонтанно, а как результат работы разума. И об этом писал Рамбам: таков путь к любви ко Вс-вышнему и трепету перед Ним.

 и в радости сердца [при осознании] великолепия Б-га и величия безмерности Его, радости, которая возникает, когда глаза мудреца, «которые у него в голове», то есть в мудрости и понимании, местящихся в мозгу, созерцают царственную славу и красоту Его величия, которое непостижимо, бесконечно и безгранично, как объясняется в другом месте.

Здесь Альтер ребе даёт только самый общий план зарождения чувства в сердце, чувства, продиктованного б-жественной душой. Сначала в мозгу возникает мысль о Тв-рце, затем она развивается, человек предаётся размышлениям о том или ином качестве Вс-вышнего, представляет себе его так, как буд-то видит глазами. И тогда в сердце его возникает сильное чувство.

Есть ещё одно отличие между чувствами, порождёнными животной душой и чувствами, которые исходят из б-жественной души. Чувства животной души могут быть вызваны самыми разными предметами и обстоятельствами. А вот чувства б-жественной души всегда возникают только из одного источника – из размышлений о Тв-рце. Это могут быть размышления о величии Создателя и они вызовут чувство восхищения; могут быть размышления о качестве б-жественного суда и это может породить чувство страха; могут быть размышления о бесконечной доброте Вс-вышнего и его любви к нам, Своим созданиям – и это породит чувство любви.

 И также все остальные святые мидот сердца имеют своим источником силы разума Хабад, находящиеся в мозгу.

Здесь надо отметить, что хотя чувства животной души и рождаются в сердце, они не остаются там. Эти чувства активно вовлекают мозг в то, чтобы оправдать их, дать им выход. Недаром говорят, что дурные наклонности весьма и весьма хитры. Порой трудно отличить из какого источника пришло решение, которое мы только что приняли. Было ли оно продиктовано животной душой, или б-жественной. И критерий здесь может быть только один. Если мы решили действовать в соответствии с заповедями Торы, то желание это пришло из б-жественной души. Если же мы склоняемся к тому, чтобы не выполнить какую-либо заповедь – это наверняка уловка животной души, которая на время подчинила себе наш мозг и нашла себе разумное оправдание.

Однако написано: «И будет народ покорен народом».

Написано это в Торе об отношениях, на которые обречены потомки Яакова и Эсава. На духовном уровне Яаков ассоциируется с б-жественной душой, а Эсав – с животной.

В каждым из нас есть как бы две натуры. И каждая из них стремится завладеть нами полностью. И победа одной из них приводим к дополнительным усилиям со стороны другой. Поэтому и случается, что выполняя какую-нибудь заповедь, двигаясь по пути духовному, мы вдруг ловим себя на каких-нибудь мыслях или желаниях, явно продиктованных нашей животной душой. Собственно одна из величайших заслуг автора Тании, что он впервые открыто поведал о том, что у простого человека есть две души, и борьба между ними идёт постоянно, и это нормально. До Тании принято было писать о пути, который должен пройти человек, чтобы обрести святость. Но не говорилось, что на этом пути всегда будут возникать внутренние препятствия, в любой момент может вдруг проснуться и в полный голос заявить о себе желание свернуть с этого пути. Возможны и отступления. Что ж, пока человек не достиг ступени праведника – он обречён на внутреннюю борьбу. Так мы устроены, и, значит, такова наша миссия – вести эту борьбу, не отчаиваться в случае временных отступле
ний, чтобы в конце пути оказаться хотя бы на ступеньку выше, чем в начале.

 А тело названо «малый город». И как два монарха сражаются за один город, и каждый хочет его захватить и властвовать в нем, то есть править по своей воле жителями города так, чтобы они подчинялись ему, что бы он ни приказал,

Царь Соломон сравнил тело с малым городом, а в Талмуде объясняется, что речь идёт о войне между дурными наклонностями – великим царём и добрыми наклонностями – в лице мудреца. Понятно, что на языке Тании речь идёт о животной душе и б-жественной душе.

 так две души – Б-жественная и витальная животная душа со стороны «клипот» – сражаются друг с другом за власть над телом и над всеми его членами.

Тело само по себе нейтрально. Но оно может служить Тв-рцу. Исполняя заповеди, мы приближаемся ко Вс-вышнему и это главное. Причём приближаться ко Вс-вышнему можно исполняя и материальные и духовные заповеди. Ведь Сам Тв-рец не материален и не духовен. Он одинаково вознесён и над тем и над другим.

Итак, б-жественная душа и животная душа борются за власть над телом. Но, если для животной души тело – это цель, то для б-жественной души тело – это средство, которое может помочь приблизиться к Создателю.

 Желание и воля Б-жественной души – быть единственной властительницей и руководительницей тела, чтобы все его члены были послушны и совершенно преданы ей, став ее колесницей и одеянием для ее десяти сил и трех ее одеяний, о которых шла речь выше (В главах 3-й и 4-й), так что все они смогут облечься в члены тела, и все тело будет полно только ими, и не коснется их ничто чужое, сохрани Б-г.

Колесницей Вс-вышнего называет традиция наших праотцев – Авраама, Ицхака и Яакова. И этим сравнением подчёркивается их абсолютная преданность Воле Тв-рца. Вот и для б-жественной души совершенно очевидно, что нет в мире ничего, кроме Вс-вышнего, поэтому и не может наше б-жественная душа позволить своей животной напарнице хоть как-то проявить себя в мыслях, речи и действии. Всё это должно служить Тв-рцу, и только Ему.

И сейчас, в тексте Тании, Альтер ребе переходит к объяснению: каким образом может б-жественная душа воцариться над телом.

 То есть три мозга в голове наполнит Хабад Б-жественной души, а это – Б-жественная мудрость и постижение.

Три мозга, то есть физическое соответствие трём силам интеллекта: хохме, бине и дату, наполнятся хохмой б-жественной души, то есть учёбой Торы и биной б-жественной души, то есть размышлениями о величии Тв-рца, величии истинном и безмерном; величии, которое невозможно исследовать до конца.

 И [человек] созерцает непостижимое, безграничное величие Б-га, и от этого в разуме зарождается трепет, и страх Б-жий в сердце его, и любовь к Нему, как пламя, разгорается в его сердце, подобно пылающим углям, ибо душа его жаждет, стремится с великой страстью и желанием принадлежать Эйн Софу, благословен Он, всем сердцем, всей душой и всей своей силой – из глубины правой полости сердца.

После работы по изучению Торы (то есть хохмы) и размышлению о Тв-рце (то есть бины) в дело включается даат. Этот уровень нашего интеллекта служит мостом между разумом и чувствами. Сначала появляются трепет и страх – эти чувства легко порождаются интеллектом. А затем уже начинается работа сердца. Наше сердце, по природе своей, ищет, что хорошо для него. И вот, осознав, что Вс-вышний – это хорошо для него, сердце как бы включает чувство любви, которое всё больше и больше разгорается, по мере того, как ощущает близость Тв-рца.

Пока что любовь эта охватывает правую полость сердца – место жительства б-жественной души. Но, всё больше и больше разрастаясь, она уж е не может вместиться там. И поэтому продолжает Тания.

 Она должна быть настолько «вымощена» любовью, полна и переполнена ею, что любовь распространится и на левую полость, дабы подавить «ситра ахра» и элемент дурных вод, присущий ей, то есть влечения, исходящие от «клипат нога», дабы ее изменить и обратить от наслаждений мира к Б-жественной любви.

Б-жественная душа стремиться направить всего человека, все его качества к стороне святости. На первом этапе подавить дурные наклонности, а на втором и вовсе обратить эти наклонности на службу стороне святости.

 И как написано: «Всем сердцем твоим» – обеими твоими натурами – чтобы человек поднялся, пришел и достиг ступени «великой любви», чувства, гораздо более сильного, чем «любовь, пылающая как горящие угли».

Собственно в этом и состоит цель нашего служения: привести и дурные наклонности к осознанию, что нет ничего, кроме Вс-вышнего, добиться того, чтобы и животная душа все свои силы направила на служение Тв-рцу.

 Эта любовь названа в Писании «любовью, полной наслаждения», она дает испытать наслаждение Б-гом, подобное [тому, какое будет в] грядущей жизни.

Итак, здесь упоминаются два вида, или два уровня любви: любовь, подобная пылающим углям и любовь, полная наслаждений (её ещё иногда сравнивают с водой).

Любовь, подобная огню, возникает, как следствие стремления соединиться с предметом любви. Как правило, такая любовь сильно замешана на эго человека. Так, например, если человек заявляет, что любит рыбу – это не означает, что он любит разводить рыб, а любит он есть рыбные блюда. Так и в случае любви, подобной пылающим углям. Человек стремится к Тв-рцу, и чем больше приближается, тем сильнее это стремление. Но в самом своём корне такая любовь исходит из желания удовлетворить свою собственную потребность.

Любовь, которую сравнивают с водой, принципиально отличается тем, что не исходит от потребности удовлетворить желание самого человека. В этом случае не возникает стремление овладеть предметом любви, превратить его в свою собственность. Поэтому такая любовь не причиняет страданий и называется любовью, полной наслаждений. В этом случае человек счастлив просто от того, что есть сам предмет любви. О такой любви сказано в псалме: «Мне же близость Вс-вышнего – благо!».

Любовь, подобная пылающим углям рождается в сердце, а любовь, полная наслаждений, сначала появляется в мозгу и уже оттуда распространяется на сердце.

Это наслаждение испытывается мозгом мудрости и разумом, который наслаждается постижением Б-га и знанием Его в соответствии с уровнем интеллекта и мудрости человека.

На уровне этой любви, любви, полной наслаждений, человеку уже не надо стремиться к предмету любви и страдать от того, что не обладает им, поскольку само чувство рождается в мозгу и ориентировано не на самого человека, а только на предмет любви. Поэтому и ощущают её как любовь глубокую, спокойную, как гладь великой воды.

 Это – элемент воды и «семена» «света посеянного» в святости Б-жественной души, превращающей в добро «воды» животной души, в которой прежде зарождалась жажда наслаждений этого мира.

«Свет, посеянный для праведника» – это фраза из псалма. Имеется в виду Свет Всевышнего, который откроется праведникам в грядущем мире и который до того времени скрыто «засеян» в мире, как семя в земле. Просили ангелы Всевышнего дать им Тору такую, какая она «наверху», в ее духовной форме. Но она не была им дана. Она спустилась и облеклась в детали материальной жизни - и это «посеянный свет». Животная душа стремится к наслаждениям этого мира и тем самым сама себе заслоняет Свет Тв-рца. Б-жественная душа может направить силы животной души к стороне святости. И тогда приоткрывается Свет Тв-рца.

 И как сказано в книге «Эц хаим», шаар 50, гл. 3 на основании того, что написано в книге «Зогар», – зло превращается в абсолютное добро, совершенно подобное врожденному, после того как человек снимает с себя нечистые одежды – удовольствия этого мира, в которые он облачён.

Животная душа в сущности своей не плохая и не хорошая. Просто она устремлена к удовольствиям. Удовольствия этого мира всё время перед глазами и относительно легко достижимы. Вот животная душа и стремится к ним. Нельзя утверждать, что душа эта воспринимает только вещи материальные, вещи, из которых можно извлечь конкретную пользу. Нет, животная душа вполне понимает и абстракции и вполне может ими наслаждаться. В качестве примера приведу спортивных болельщиков. От того, что любимая команда выиграла или проиграла, сам болельщик никакой выгоды не имеет, но ведь настроение меняется и надолго. И даже одного воспоминания об игре бывает достаточно, чтобы возникла в душе болельщика та или иная эмоция. Животная душа эмоциональна. Чувства, которые она порождает, несут колоссальный заряд энергии. Весь вопрос в том, что вызывает к жизни эти чувства. И тут всё решает воспитание. Животную душу вполне можно воспитать. Рассуждения б-жественной души о величии Тв-рца, о Его близости, о Его качествах, в конце концов, оказывают в
лияние и на животную душу. Она начинает понимать, что нет, и не может быть большего удовольствия, чем близость Тв-рца. И тогда животная душа начинает стремиться ко Вс-вышнему. Она теперь направлена так же, как душа б-жественная.

 Разница состоит в силе этого устремления. В нашей традиции есть такое понятие: «Большие урожаи в силе быка». Это означает, что если запрячь быка, то вспахать можно будет глубже и больше, чем используя лишь силу человека. Так и в случае животной души. Подчиняясь душе б-жественной, она вкладывает такой заряд энергии в исполнение Воли Тв-рца, которого у самой б-жественной души просто нет. Теперь трепет перед Создателем и любовь к Нему достигают уровня, которого без энергии животной души невозможно было достичь.

 И все остальные мидот сердца, порождаемые любовью и страхом, будут принадлежать только Б-гу; и сила речи в устах человека, и мысли в его мозгу будут наполнены только одеяниями мысли и речи Б-жественной души, то есть мыслью о Б-ге и Торе, и о том он говорит весь день, так что «уста не прерывают учения»; а сила действия в руках и во всех 248 членах его будет занята только исполнением заповедей, что является третьим одеянием Б-жественной души.

Как уже говорилось в Тании, у души есть три одеяния, посредством которых она проявляет себя. Это мысль, речь и действие. Б-жественная душа должна подчинить себе все три одеяния, и тогда всё тело превратится в инструмент, послушный только её воле. И тогда человек будет ассоциировать себя только со своей б-жественной душой.

 Но животная душа человека, связанная со стороной «клипа», желает своего совершенного превращения на благо человеку, чтобы он ее пересилил и одержал над ней победу, как об этом говорится в притче о беспутной женщине, рассказанной в книге «3oгар».

В притче рассказывается о короле, который, желая испытать своего сына, поручил это беспутнице, и, исполняя приказ короля, она все же искренне желала, чтобы будущий наследник престола выдержал испытание. Так и Вс-вышний посылает животную душу, чтобы испытать нас - сумеем ли мы устоять перед соблазнами, которые постоянно перед нашими глазами. Понятно, что истинное желание Тв-рца заключается в том, чтобы человек устоял перед соблазнами и принял только власть б-жественной души. Сама животная душа – тоже создание Вс-вышнего, и она не радуется в случае своей победы. Однако поручение Создателя она всегда старается честно исполнить.

И борьба идёт постоянно. И если в синагоге легче проявить себя б-жественной душе, то на улице животная душа пытается отыграться. На идише говорят: «Швер зайн иде!» – «Трудно быть евреем!». Евреем-то надо быть не только в синагоге. Заповеди Торы исполняются и на работе и в быту. Ну, да ведь есть и армейская пословица, которая гласит: «На службу жаловаться не положено!». А нам с вами и вовсе просто, надо только вспоминать почаще – кому служим!

Категория: