Глава седьмая

Бейт ХаБаДКошерные продуктыЦентр Эшель в РаменскомРасписание молитвУроки Торы для женщин

В конце предыдущей главы речь шла о трёх совершенно нечистых клипот – клипот, которые не пропускают Свет. Но, кроме них есть ещё одна – клипат нога. О ней и будет говориться в седьмой главе. Эта клипа, в отличие от остальных трёх, является как бы полупрозрачной, в ней уже заметен Свет Тв-рца.

Из этой клипы пришли в наш мир все вещи и живые существа, которые не подпадают под запреты Торы, но сами по себе не являются и чем-то святым. Зато человек может поднять их к святости, или опустить в мир совершенно нечистых клипот. Вот об этом и пойдёт речь в седьмой главе.

Но витальная животная душа в еврее, происходящая от стороны «клипа» и облеченная в кровь человека, как уже говорилось,

А говорилось об этом в первой главе Тании. Эта душа оживляет наше тело. Понятно, что выполняет она крайне важную задачу. Но, надо всегда помнить, что круг интересов этой души ограничен. Она занята только потребностями и удовольствиями материального тела.

 а также «душа» чистых и дозволенных в пищу домашних и прочих животных, птиц и рыб; существование и дух жизни всего неодушевленного и растительного, дозволенного в пищу, а также существование и жизненная сила всех действий, слов и мыслей в тех делах этого мира, в которых нет ничего запрещенного и ничего общего ни с корнями, и ни с ответвлениями 365 запретов Торы, и ни с производными от них, как в связи со сказанным в Торе, так и в отношении постановлений мудрецов,

Все эти вещи относятся к клипе. Да, в них нет ничего запрещённого, но, как написано дальше в Тании:

 но только их мотивация не имеет небесной цели, а связана с волей, желанием и жаждой тела, даже если они необходимы для тела и непосредственно служат для поддержания его существования и жизни, но не с небесной целью, не для того, чтобы тело могло быть использовано для служения Всевышнему,

Даже если человек очень скромен в еде и питье, если привык ограничиваться самым малым, но и это малое предназначено только для удовлетворения собственных потребностей – это работает на клипу.

 такие действия, слова и мысли ничем не лучше самой витальной животной души

Здесь Тания мягко говорит: «Не лучше …», но дальше мы узнаем, что не просто не лучше, а даже хуже. Ведь подъём к святости не произошёл, а вот дорога вниз, к трём самым нечистым клипот, уже открылась.

– каждая в отдельности из всех этих вещей испытывает влияние и происходит от второй ступени «клитот» и «ситра ахра», четвертой «клипы», называемой «клипат нога».

Клипа Нога – это не изобретение нашего мира. Конечно, в самом высоком из миров – в мире Ацилут, где всё пронизано Светом Тв-рца, никаких клипот нет. Но вот в следующем мире – мире Брия уже появляется нечто. Это нечто не имеет ещё какой-либо формы и полностью признаёт Тв-рца. И всё-таки это нечто уже появилось – так заявила о себе клипат Нога. В мире брия клипа практически не задерживает Свет Вс-вышнего, поэтому он наполнен добром, а зло здесь в минимальной дозе. В следующем мире – мире Ецира, клипат Нога уже начинает «показывать зубы». В этом мире нечто, присутствовавшее в мире Брия, уже обретает свою форму и даже какую-то самостоятельность. Здесь клипа всё ещё признаёт, что всем своим существованием обязана Тв-рцу и полностью подчинена Его Воле. Но, уже появляется у клипы осознание самой себя, как нечто существующего отдельно от Создателя. Поэтому про мир Ецира говорят, что в нём поровну добра и зла.

В мире Асия клипа в первую очередь осознаёт саму себя. Она может полностью признать власть Тв-рца, но для этого ей ещё надо понять и прочувствовать, что Вс-вышний – это и её источник. А так, клипа Нога в мире Асия скрывает Тв-рца и поэтому в ней гораздо больше зла, чем добра. И сказано это о духовной составляющей мира Асия. А мы с вами находимся в его материальной части. Однако и в нашей родной, материальной клипе Нога есть частица добра, и в ней есть искры Света Вс-вышнего, которые мы можем извлечь.

 В этом мире, называемом мир Асия, преобладающую часть его составляет зло, с которым смешано лишь немного добра. (От него происходят добрые наклонности в животной душе еврея, как уже упоминалось.)

Свойственное евреям качество милосердия, умение проявить сочувствие – всё это задаётся нам самой природой, теми самыми искрами Света, которые доносит до нас клипат Нога.

И она [«клипат нога»] представляет собой промежуточное звено между тремя совершенно нечистыми «клипот» и категорией и ступенью святости, поэтому она иногда оказывается включенной в три совершенно нечистые «клипот» (как об этом говорится в книге «Эц хаим», шаар 49, начало гл. 4, в цитате, приведенной из книги «Зогар»), а иногда присоединяется и восходит к категории святости,

Здесь важно обратить внимание на формулировку, данную Альтер ребе. В тексте не говорится, что клипат нога находится между клипой и святостью, а сказано, что она между трёмя совершенно нечистыми клипот и ступенью святости. И это не случайно. В мире нет промежуточного состояния: между святостью и клипой, которая её скрывает. Любая вещь или явление могут относиться либо к святости, либо к клипе. Как говорится: третьего не дано! Если вещь или явление не на стороне святости – то это самая настоящая клипа. Клипат нога находится между трёмя нечистыми клипот и святостью в том плане, что может быть переведена в то, или другое состояние: в абсолютную клипу, или в святость. При этом в святость не превращается сама клипа, а лишь то, что в ней. Это и отличает её от трёх совершенно нечистых, из которых невозможно извлечь их содержимое к святости.

 а именно когда добро, заключенное в ней, отделяется от зла, побеждает, и восходит, и включается в святость.

Как видим, есть здесь два этапа: отделение добра от зла и только потом, подъём этого добра из клипы к святости. В учении хасидизма объясняется, что, когда мы используем нечто материальное в служении Тв-рцу – мы, тем самым, раскрываем замысел, который был у Вс-вышнего при сотворении этой вещи.

 Так, например, происходит, когда человек ест жирное бычье мясо и пьет ароматное вино с той целью, чтобы оживить душу для служения Б-гу и изучения Торы,

Человек, испытывающий чувство голода или жажды, конечно же не проявляет максимум своих способностей. Более того, есть люди, которые полностью реализуют свои таланты только, если отведают какие-нибудь деликатесы и выпьют хорошее вино.

 как сказал Рава: «Вино и благоухание [делают мысль более восприимчивой] и т. п.».

Альтер ребе не случайно цитирует здесь этого мудреца Талмуда. Дело в том, что в самом тексте Талмуда приводится перед этим другое высказывание Равы о вине: «Удостоишься – вино развеселит тебя, не удостоишься – выпьешь и загрустишь». А Раши поясняет: «Удостоишься – имеется в виду, выпьешь в меру». Это основное свойство всего, что относится к клипе Нога. Можно подняться, а можно и опуститься.

Или для того, чтобы исполнить этим заповедь, предписывающую наслаждение в субботу и праздники, тогда жизненная сила мяса и вина, находившаяся под влиянием «клипат нога», очищается от зла и восходит ко Всевышнему как жертва всесожжения.

Здесь надо отметить, что Рамбам вообще учит, что заповедь наслаждаться субботой включает в себя получение удовольствие от вкусной пищи и хорошего вина. Суббота и праздники – это особое время. В эти дни пища, съеденная просто для того, чтобы насладиться её вкусом, вино, выпитое просто для поднятия настроения, сами при этом вырываются из клипы и восходят к святости. Почему? Да потому, что Вс-вышний повелел нам наслаждаться этими днями. А раз такова Воля Тв-рца, то и самые материальные удовольствия, и то, что их доставляет, приобретают святость.

 Подобным же образом происходит, когда кто-нибудь шутит для того, чтобы мозг освежился, а сердце радовалось Б-гу, Его Торе и служению Ему, – ведь все это должно делаться с радостью. Рава так и вел беседу с учениками - он всегда начинал с шутки, чтобы этим оживить их внимание.

Как видим, и анекдоты, и шутки можно поднять к святости. Всё дело здесь в том: для чего рассказан анекдот. Если для того, чтобы исполнить то, что сказали наши праведники: «Есть нечто, что не записано в Торе как заповедь, но, тем не менее, превосходит все заповеди - это радость, которая раскрывает сердце и сознание для учёбы Торы и исполнения заповедей», – что ж, в таком случае и шутка, и анекдот восходят к высотам святости.

Однако есть здесь одна опасность. Всё, что находится в клипе нога, может быть поднято к святости только в том случае, если таково намерение человека. Если же мы пользуемся содержанием этой клипы вообще без всякого намерения, то это опускается в сторону нечистоты.

Человек может и должен стремиться к святости. В противном случае животное начало берёт верх. И тогда становится человек этакой интеллигентной обезьяной. Так говорят наши учителя.

Но если человек с жадностью поглощает мясо и вино, удовлетворяя этим желание тела и своей животной души, исходящее от элемента воды из числа четырех дурных элементов животной души – источника влечения к удовольствиям, жизненная сила мяса и вина в нем опускается тем самым вниз и временно включается в абсолютное зло трех совершенно нечистых «клипот», а тело его становится на время их одеянием и колесницей,

Речь здесь идёт о том, кто ест и пьёт не потому, что таковы потребности нашего тела, а исключительно для получения удовольствия. И тогда вино и мясо, которые сами по себе были почти нейтральны, относились к клипе нога, опускаются в разряд совершенно нечистых клипот. Но и это ещё не всё. Тело человека превращается в одежду для этих клипот. А ведь одежда - это нечто вторичное по отношению к тому, кто её носит. Приводится здесь и сравнение с колесницей. Колесница сама по себе не решает куда ехать. Решение принимает возница. Вот и тело переходит в подчинение стороны нечистоты.

И всё-таки, ведь сами-то по себе и мясо, и вино были разрешёнными! Это человек опустил их в царство трёх совершенно нечистых клипот. Ну что ж, как сумел опустить, так может и поднять! Продолжает Тания:

 пока человек этот не совершит покаяние и не возвратится к служению Всевышнему и к изучению Торы.

Мясо и вино стали частью тела человека, дают ему жизненную энергию. И если человек признает, что позволил себе лишнее и посвятит свои силы занятиям Торой и добрым делам, то не только он сам вернётся к служению Тв-рцу, но и съеденное мясо, и выпитое вино поднимаются к стороне святости.

Ибо, так как мясо и вино были дозволены к употреблению, они способны вернуться и возвыситься вместе с ним, когда он обратится к служению Б-гу.

Ведь на данном этапе человек использует ту энергию, которую получил от мяса и вина

И сами слова гейтер и мутар [«дозволенное»; дословно: «развязанное, освобожденное»] означают, [что дозволенное] не «связано» и не «заключено в оковы» «внешними» [силами зла] в такой мере, что оно не способно вернуться и подняться к Б-гу.

Понятие разрешённое относится к вещам и пище, которые сами по себе не привязаны ни к клипе, ни к святости. Они могут свободно переходить от нечистоты к высокой духовности и наоборот. Впрочем, не совсем свободно, то есть не по своей воле. Здесь всё решают поступки человека, как он использует эти вещи или пищу. Однако и здесь есть одно НО! Если человек сначала использовал вещи или пищу так, что они погрузились в сторону нечистоты, то очистить, или исправить, их абсолютно нам как правило не под силу. Поэтому продолжает Тания:

 Однако [и после возвращения и возвышения] в теле остается от него некий отпечаток [после того, как оно было причастно ко злу], и потому оно нуждается во «встряске в могиле», как говорится об этом далее.

Пища становится частью нашего тела. И если мы едим и пьём только для того, чтобы получить удовольствие, то съеденное и выпитое находится в плену клипот и в таком состоянии превращается часть нашего тело. А то, что материализовалось уже невозможно вернуть к стороне святости. Поэтому и происходит так называемая «встряска в могиле». Это ни в коем случае не наказание ради наказания. Нет - это момент очищения и исправления тела.

 Иначе происходит, [когда человек причастен к употреблению] запрещенной пищи и к запрещенной половой близости, которые связаны с тремя совершенно нечистыми «клипот».

Запрещённые вещи и пища происходят из трёх совершенно нечистых клипот и навсегда привязаны к силам нечистоты. И это уже никак не зависит от поведения человека. Даже если еврей намеревается съесть такую пищу для того, чтобы были силы и энергия выполнять заповеди, даже если будет произнесено соответствующее благословение перед едой – всё равно это не поможет. Мы здесь имеем дело с нечистотой, которую обычным путём невозможно перевести к святости.

Наверное, тут будет уместно отметить, что наши заслуги, такие как исполнение заповедей, и наши проступки никак не пересекаются. В том плане, что исполненная заповедь не искупает совершённый проступок. И наоборот, проступки не умаляют исполненные заповеди. У тех и у других свой, отдельный счёт.

И наши учителя делают из этого обстоятельства такой вывод: что бы мы ни успели уже натворить в своей жизни, как бы себя не оценивали, всё равно, не имеем права махнуть на себя рукой. Путь к Торе всегда открыт и открыт для всех! В жизни приходится ошибаться и оступаться. Все мы – люди. Но вот отчаиваться нам запрещено !!! Путь к Торе и заповедям открыт всегда и для всех!

 Они [запрещенные вещи] навсегда »закованы в оковы» и «связаны» «внешними» и никогда не поднимаются оттуда, пока не придет день, когда смерть исчезнет навеки, как сказано: «И дух нечистоты смету с лица земли».

Последние слова – это цитата из пророка Захарии. Захария говорит о временах Машиаха, когда Вс-вышний уничтожит все виды клипот. Но ведь и сегодняшнее существование клипот возможно только потому, что такова Воля Тв-рца и есть в каждой клипе Его искра, которая и даёт ей возможность существовать. Извлечь эту б-жественную искру сегодня почти невозможно. А вот во времена Машиаха Вс-вышний Сам поднимет эти искры из клипот, и тогда исчезнут сами клипот, и с ними все виды зла.

Сегодня это почти невозможно. Почти. Но и сегодня не всё так уж безнадёжно. Продолжает Тания:
 Или же пока человек не совершит столь великое покаяние, что все его сознательно содеянные грехи действительно станут заслугами, - покаяние, исходящее из глубины сердца, великой любви и желания и стремления души приблизиться к Б-гу, благословен Он.

В Талмуде, в трактате Йома, говорится о двух видах тшувы. При совершении тшувы первого вида все проступки человека, даже совершённые злонамеренно, становятся как бы совершёнными по ошибке. При совершении тшувы второго вида даже проступки злонамеренные превращаются в заслуги. Тшува первого вида, когда проступки считаются совершёнными по ошибке, так была объяснена Бааль Шем Товом. Человек, совершающий такую тшуву, выходит на новый уровень видения мира и себя в нём. С высоты этого нового уровня все поступки, совершённые прежде, становятся как бы не вполне осознанными. Недаром в другом трактате Талмуда, в трактате Сота, приводится высказывание наших мудрецов: «Человек не совершает проступки, пока не войдёт в него дух глупости». Теперь, когда человек этот совершает тшуву, он изгоняет этот дух глупости и все прежние свои грехи рассматривает как ошибки.

Тшува второго вида – это гораздо более существенное изменение сознания человека. Тшува эта происходит из самых глубин нашей души и поэтому явление очень и очень редкое. Такая тшува приводит к раскрытию сущности самой души, ясному осознанию её связи с Тв-рцом. Человек, совершивший такую тшуву – как бы заново рождается. Это уже другой человек. При этом мир этого отдельного человека изменяется так, как изменится весь мир, когда Вс-вышний «сметёт дух нечистоты с лица земли».

 Душа его жаждет Б-га, «как сухая бесплодная земля», ибо до сих пор была его душа в земле бесплодия и гибели - это «ситра ахра» – и совершенно удалена от Лица Б-жьего, поэтому жажда его души сильнее жажды душ праведников,

В этом случае совершённые прегрешения сами по себе не превращаются в заповеди. Грех всегда остаётся грехом. Но, теперь, в результате тшувы, само осознание совершённых преступлений толкаент человека к святости. И чем выше он поднимается в святости, тем глубже осознаёт всю низость своих проступков и тем сильнее устремляется к святости. Тшува превращается во множество подъёмов со ступени на ступень. Силы и энергия, которые когда-то толкали на прегрешения, теперь целиком направлены на прорыв ко всё большей святости.

Люди, которые никогда не грешили, праведники - они всегда близки ко Вс-вышнему. Они похожи на людей, которые всегда находятся рядом с водой и поэтому не знают, что такое сильная жажда. Но, тот, кто находится в пустыне, где нет воды, действительно может испытать сильнейшее чувство жажды. И этому подобна жажда совершающего тшуву. Его стремление к Тв-рцу сильнее, чем у праведника, его жажда не знает насыщения.

как сказали наши мудрецы: «Там, где стоят совершившие покаяние, и т. д.».

Альтер ребе приводит здесь высказывание из Талмуда, трактата Брахот: «Там, где стоят совершившие покаяние, не могут стоять величайшие праведники». Стремление к Тв-рцу тех, кто совершает тшуву сильнее, чем устремлённость праведников. И объяснить это можно ещё и тем, что праведники знакомы только со Светом Тв-рца, а те, кто совершает тшуву, уже побывали на другой стороне, познали дыхание нечистоты и смерти, и ими движет не только любовь к Создателю, но и желание удалиться от всего, что Его скрывает.

И о покаянии, исходящем от такой великой любви, сказали [мудрецы], что сознательно совершенные человеком грехи становятся у него подобными заслугам, так как в силу этого [отдаления] он достиг такой великой любви.

Получается, что совершенные прегрешения привели, в данном случае, к раскрытию Света Тв-рца, и, тем самым, было уничтожено то зло, которое было в проступках. Но такой уровень тшувы очень трудно достигнуть.

Но покаяние, не исходящее от такой любви, хотя это и подлинное покаяние и Всевышний ему простит, все же грехи его не уподобятся заслугам и не поднимутся из «клипот» полностью до того времени, пока смерть не исчезнет навеки.

В каждом прегрешении можно выделить два аспекта. Первый – со стороны человека: тот, кто нарушает закон Торы, не признаёт над собой власть Вс-вышнего. Второй аспект – со стороны внешнего мира, здесь был причинён определённый ущерб. Допустим, кто-то украл вещь. Сам он продемонстрировал своё пренебрежение властью Неба. Совершая тшуву, такой человек исправляет этот аспект своего греха. Но вот то, что он нанёс определённый ущерб своим воровством, может быть исправлено только возвращением украденного и восполнением всех видов нанесённого ущерба, включая моральный. Это общий подход. Теперь о различии, которое есть между тшувой, совершаемой из великой любви и тшувой, совершаемой из осознания проступков. В первом случае та жизненная сила, которая была вложена в проступок, поднимается из клипы к святости. Во втором случае человек просто прерывает всякую связь с клипой, даже поднимается на ступень праведника, но та жизненная сила, которая во время проступка опустилась в клипу, остаётся там, до тех пор, пока не наступят
времена Машиаха.

Но жизненная сила мужских капель семени, исторгнутых впустую, несмотря на то, что она спустилась вниз и оказалась включенной в три нечистые категории «клипот», поднимается оттуда через подлинное покаяние и очень усердное прочтение перед сном молитвы «Шма», как известно из трудов раби Ицхака Лурии

При том, что этот грех считается одним из самых тяжёлых и сказано про него, что он задерживает приход Машиаха, так как сочетает в себе и идолопоклонство, и прелюбодеяние, и кровопролитие; при всём при этом жизненная сила, попавшая в данном случае в мир трёх совершенно нечистых клипот, может быть извлечена оттуда. И это потому, что клипот не могут полностью поглотить колоссальную жизненную силу, содержащуюся в семени. Клипа лишь окружает её, становясь как бы её внешней одеждой.

 и как намеком сказано в Гмаре: «Каждый, кто читает на ложе своем «Шма», будто держит меч обоюдоострый и т. д.», поражающий «тела внешних», в которые облеклась жизненная сила капель [мужского семени], и жизненная сила поднимается оттуда, как известно сведущим в тайной мудрости.

Мы видим, что в Талмуде упоминается образ меча обоюдоострого, и это неспроста. Согласно тайной мудрости меч этот решает две задачи: одной стороной он уничтожает клипот, ставших внешней одеждой для попавшей туда жизненной силы семени, а другой – поднимет эту жизненную силу к стороне святости.

 Поэтому грех исторжения семени впустую не упомянут в Торе наряду с другими формами запрещенной физической близости, хотя грех этот серьезнее и тяжелее прочих.

В Торе говорится о смерти старших сыновей Иегуды – Эра и Онана. Однако, когда в Торе перечисляются запрещённые связи, там не упоминает этот грех. И это потому, что в данном случае можно вернуть к святости жизненную силу, питавшую грех.

 Вина тяжелее из-за степени и множества нечистот и «клипот», которые возникают и умножаются в огромных количествах в результате извержения семени впустую, и тем это хуже запрещенной физической близости.

В случае запрещённой близости семя попадает в тело женщины и тем самым ограничено в материальном плане, соответственно и в духовном плане жизненная сила этого греха схвачена клипот и ограничена ими. Не так это в случае извержения семени впустую. Нет никаких ограничений ни в материальном, ни в духовном плане. Вся жизненная сила идёт на образование новых клипот. Правда, эти клипот неустойчивы, тшувой и молитвой можно извлечь из них жизненную силу и тем самым уничтожить.

 Но при запрещенной физической близости человек придает силу и жизнь самой нечистой из «клипот», так что он становится неспособным поднять оттуда жизненную силу с помощью покаяния*.

При запрещённой физической близости жизненная сила попадает в плен к самой нечистой из клипот. И хотя в данном случае не происходит такого увеличения нечистоты и клипот, как при исторжении семени впустую, сама клипа здесь гораздо сильнее и с помощью простой тшувы невозможно извлечь из неё жизненную силу.

Здесь Альтер ребе написал в Тании примечание, в котором с позиции каббалы объясняет разницу между грехом исторжения семени впустую и запрещённой близостью.

Итак:

* Примечание.
Потому что она принята женским началом категории «клипа», получающей и присваивающей себе жизненную силу, исходящую от стороны Кдуша. В случае же впустую исторгнутого семени нет женского начала категории «клипа», и только силы и воинства его облекают собой жизненную силу капель семени, как известно сведущим в тайной мудрости.

В каббале принято под мужским и женским началом понимать начало дающее и начало принимающее (как например, свет и сосуды). В случае исторжения семени впустую реально такого принимающего начала нет. Так как нет женского соучастия, но оно присутствует в мысли, что все же порождает «силы и воинства» женского начала «клипот». А из них всё-таки можно извлечь жизненную силу, если тшува совершается из великой любви.

И разве что совершит человек это покаяние из любви столь великой, что грехи его станут подобны заслугам. В связи с этим становится понятным сказанное мудрецами о выражении «Кто извращен?» – «Тот, кто не может исправить». Имеется в виду человек, вступивший в близость с замужней и породивший дитя, – тогда, даже если он совершит столь великое покаяние, он не сможет возвысить жизненную силу к стороне святости, так как она уже спустилась в этот мир и облеклась в живое человеческое тело.

Если жизненная сила, опустившаяся в клипу, приобрела собственное живое тело, то поднять её оттуда уже невозможно. Но, сам согрешивший искренним покаянием может отделить себя от греха и встать на сторону святости.

Категория: