Глава пятая

Бейт ХаБаДКошерные продуктыЦентр Эшель в РаменскомРасписание молитвУроки Торы для женщин

В предыдущей главе Альер Ребе объяснил сколь велико значение так называемых «одеяний» души. Только используя мышление, речь и практическое исполнение заповедей может душа живого человека, состоящего из плоти и крови, приблизиться к самому Тв-рцу.

В пятой главе автор Тании показывает, что в этом приближении к Создателю есть уровень совершенно невероятный. Удивительно тесная связь между человеком и Тв-рцом возникает при изучении законов Торы. Именно изучение Торы позволяет нам войти в такой контакт, который невозможно достичь ни речью, ни практическим исполнением заповедей.

И в довершение необходимо подробнее рассмотреть, о какого рода постижении идет речь в связи со словами пророка Элиягу: «Мысль не способна постичь Тебя».

Наверное, в этом переводе надо заменить слова «постижение», «постичь» на «схватывание», «схватить». Такой, буквальный, перевод гораздо ближе к оригиналу. Естественно возникает вопрос, о какого рода «схватывании» может идти речь, когда мы говорим о работе нашего разума?

Здесь надо заметить, что хотя Тв-рец и непостижим для понимания, у нашей души есть возможность войти в самый непосредственный контакт с Ним. И достигается этот контакт изучением Торы и исполнением её заповедей.

Всякий разум в процессе сознания и постижения чего-либо схватывает познаваемое и собою объемлет его, и предмет постижения схвачен, объят и облечен внутри разума, который постиг его и осознал.

Когда мы производим какое-либо действие в материальном мире, исполняя при этом заповедь Торы, мы тем самым исполняем Желание Тв-рца, но с самим Желанием мы в непосредственный контакт не входим. Иное дело – учёба Торы. Здесь мы работаем непосредственно с самим Желанием Тв-рца. И возникает удивительное взаимопроникновение нашего разума и Воли Создателя. Сосредоточив свой разум на чём-либо, мы тем самым как бы схватываем этот предмет. Более того, изучив предмет, мы сохраняем его у себя в мозгу. Ведь в любое время мы можем вернуться к нему и восстановить в своей памяти.

И разум также облекается в познаваемое в тот момент, когда он постигает его и объемлет собою.

Исполняя практические заповеди, человек может думать о чём-то другом, но вот серьёзная учёба такого не допускает. Изучение предмета требует, чтобы разум был погружён в него. Получается, что в момент учёбы разум не только «схватывает» предмет, но и сам «охвачен» им.

 Когда, например, человек ясно и до конца понимает и постигает какой-либо закон Мишны или Гмары, разум схватывает и объемлет его и сам в то же время в него облекается.

Почему автор Тании в качестве примера берёт именно закон Торы. Ведь и с законами физики или химии наш разум объединяется точно так же при их изучении. Но, есть одна деталь. Законы науки отражают явления природы. И, если по мере развития науки эти законы могут совершенствоваться, дополняться, изменяться, то сами-то явления природы, которые они описывают, никак при этом не изменяются. То есть, изучая научные законы, разум имеет дело с описанием чего-то, но никак ни с его сущностью.

С Торой дело обстоит иначе. Тора предшествовала сотворению мира. Мир творился по Торе. Тора не описывает действительность, она является её духовным прообразом. Тора содержит в себе духовную сущность всех явлений этого мира. Значит, изучая законы Торы, мы связываемся с самой сущностью предмета.

Но этот закон – не что иное, как мудрость и воля Б-га, ибо так пожелал Он, что если, к примеру, Реувен будет что-либо определенным образом утверждать, а Шимон также определенным образом ему ответит, то решение их спора должно быть также некоего определенного рода.

Мы изучаем Тору в первую очередь для того, чтобы войти в контакт с Тв-рцом. Тора говорит языком людей. И поэтому появляются в ней описания каких-то очень земных ситуации и конфликтов – таким образом Б-жественная мудрость становится доступна нашему человеческому разуму. Ведь задача Торы состоит не только в том, чтобы установить справедливые законы на Земле, а в первую очередь в том, чтобы дать нам возможность объединиться с мудростью Создателя, с Ним Самим. И поэтому, человек занятый изучением Торы освобождается на это время от исполнения других заповедей, если кто-то другой может их исполнить.

 И даже если никогда не произойдет обсуждения подобных утверждений и контраргументов, все же воля и мудрость Всевышнего выразилась в том, что если кто-нибудь будет нечто подобным образом утверждать и кто-то другой отвечать ему, их спор должен разрешиться так, как об этом говорится в законе.

Кардинальное отличие законов Торы от законов, выработанных в человеческом обществе, состоит в том, что законы, появляющиеся в разных странах, продиктованы ситуациями, которые там возникают. Собственно и целью их является – дать правильное решение в каком-либо реальном случае. Не так обстоит дело с законами Торы. Они возникли ещё до создания нашего мира. В них содержится бесконечная мудрость Тв-рца, но в материальном мире они облекаются в определённые понятия, доступные нашему разуму. И важен сам факт изучения этих законов. И нужно это не только нам с вами. Изучение каждого закона Торы приводит к дополнительному раскрытию Света Тв-рца и в духовных мирах.

 И поэтому, когда человек узнает и постигает разумом это решение в виде закона Мишны, или Гмары, или кодификаторов, он постигает, схватывает и объемлет разумом волю и мудрость Всевышнего, ибо мысль не способна постичь ни Его, ни Его волю и мудрость иначе, как при их облечении в открытые нам законы.

Помните, наша глава начинается со слов пророка Элиягу: «Мысль не способна постичь Тебя». Действительно, нам не дано постичь, как и зачем работает данный закон в духовных мирах. Но, изучая доступное нам в мире материальном, мы всё-таки постигаем истину. Раввин Адин Штейнзальц приводит такой пример. Ребёнку трудно понять такую абстракцию, как A + B = C, но зато ему легко объяснить что 1 + 1 = 2. И в общем-то он при этом усваивает истину.

 И разум также в них облечен.

Разум человека как бы схватывает мудрость Тв-рца, и в то же время погружён в эту мудрость. То есть можно говорить о единении человека с мудростью Создателя.

Это удивительное единство, которому нет ничего подобного, и в вещественном мире не существует такого совершенного единства со всех сторон и во всех отношениях.

Знания, приобретённые разумом, становятся его неотъемлемой частью. Причём, в случае изучения Торы – это знание самой сути явления, а не его описания, как это имеет место при изучении наук.

 Есть и ещё одно удивительное свойство, подаренное нам Вс-вышним. Наш разум никогда не насыщается. Мы всегда способны приобретать новые знания, постигать новые глубины в казалось бы уже освоенном материале.

В этом удивительное, совершенно неизмеримое превосходство заповеди, предписывающей знание и постижение Торы, над всеми заповедями, относящимися к сфере действия, даже над теми, что связаны с речью, и даже над заповедью изучения Торы с участием речи.

Знание и изучение Торы представляют собой две отдельные заповеди. Есть заповедь произносить вслух слова Торы (например, мы выполняем её, когда произносим молитву «Шма»). И есть заповедь «Учить Тору», то есть постигать смысл написанного в ней.

 Через заповеди, связанные с речью и действием, Всевышний облекает душу Своим Б-жественным светом и объемлет ее сверху донизу.

Конечно же, и такое внешнее окружение светом Тв-рца поднимает нашу душу, приближает её ко Вс-вышнему. Но, всё-таки, в данном случае свет лишь окружает душу, не проникая в неё.

 А через познание Торы не только разум облекается в мудрость Б-га, но мудрость Его проникает разум познающего в той мере, в какой он познает, и схватывает, и объемлет собою все, что он сможет понять и постичь в области познания Торы, каждый в соответствии с его разумом и степенью проникновения в Пардес.

И в этом случае неважно: постигает ли человек какие-то глубокие Тайны Торы или что-то из самых простых законов или повествований. В любом случае Тора проникает в его разум, становится его частью.

И так как Тора в процессе ее постижения облекается в душу человека и его разум и охватывается ими, она называется хлебом и пищей души.

Здесь можно вспомнить сказанное в Притчах царя Соломона: »Идите, ешьте хлеб мой и пейте вино, мною растворенное». Усвоенная разумом Тора питает нашу б-жественную душу, придаёт ей силы.

Подобно тому, как вещественный хлеб служит пищей телу тогда, когда он усваивается глубоко внутри него и там становится плотью и кровью, и тогда оно живет и существует.

Тут же роль играет познание и постижение Торы в душе человека, который ее изучает с большим усилием и приложением ума, так, что она схватывается разумом и вступает в единство с ним, и они соединяются воедино.

Для того, чтобы пища материальная придала нам силы надо, чтобы она была усвоена организмом, то есть, превратилась в нашу плоть и кровь. Подобно этому и изученное в Торе должно стать неотъемлемой частью нашего сознания.

Тогда она становится пищей души и ее внутренней жизнью, исходящей от источника жизни Эйн Софа, благословен Он, ибо Он Сам облекается в Своей мудрости и Торе, облеченных в человеческой душе. Так следует понимать слова «И Твоя Тора внутри меня».

Последняя фраза: «И Твоя Тора внутри меня» взята из псалма царя Давида. Этими словами великий царь подчеркнул то необыкновенное единение человека с Торой, которое возникает при постижении её рассказов и законов.

И как написано в книге «Эц хаим», врата 44, раздел 3: одеянием душ в Ган Эдене [раю] служат заповеди, а Тора служит пищей душам, которые в этом мире занимались ее изучением ради нее самой.

Спускаясь в материальный мир, душа одевается в тело. Тело нужно душе для того, чтобы она могла жить и работать в нашем мире. При подъёме в миры духовные душа также нуждается в одеждах, которые обеспечили бы ей контакт с новой средой обитания. Вот этими одеждами и служат душе заповеди, исполненные в материальном мире.

Пищей для души в высших мирах является Свет Тв-рца, который раскрыт там в гораздо большей степени, чем на Земле. Но вот способность души усваивать эту пищу, то есть воспринимать этот более высокий уровень раскрытия Тв-рца, зависит от Торы, изученной ею в нашем мире.

Заниматься изучением Торы ради неё самой – смысл такого подхода разные мудрецы толковали по-разному. Согласно Альтер Ребе это означает постигать написанное в Торе именно с целью связать свою душу со Вс-вышним.

 И как написано в книге «Зогар», глава «Ваякгель», стр. 210: изучать Тору ради нее самой – значит изучать ее для того, чтобы соединиться с Б-гом с помощью этого изучения, и каждый это делает в соответствии со своим интеллектуальным уровнем, как сказано в книге «При эц хаим».

А что если человек учит Тору для того, чтобы стать большим мудрецом, прославиться. Ведь в таком случае изучающий как бы отделяет мудрость, содержащуюся в Торе от Самого Создателя. Что ж, и в этом случае мудрецы говорят: «Пусть учит! Начав учить Тору не ради неё самой, человек придёт к тому, что будет учить именно ради Торы и тогда освятится, всё изученное им прежде!».

Но то, что мы называем пищей, – это внутренний свет, то же, что мы называем одеянием, – свет, объемлющий кругом.

Внутренним светом называется Свет Тв-рца, спустившийся до уровня сотворённого. Он может быть воспринят и усвоен в этом мире. А свет окружающий находится на более высоком уровне. Он не адаптирован для сотворённого мира, и поэтому не может быть усвоен, не может работать внутри сотворённых миров.

 И поэтому сказали наши мудрецы, что изучение Торы приравнивается ко всем заповедям, вместе взятым, ибо заповеди – всего лишь одеяния, а Тора – и пища, и одеяние для разумной души, которая, углубляясь в изучение Торы, в нее облекается.

Обычно об учёбе Торы говорят, как о необходимом этапе для того, чтобы перейти к наиболее полному и правильному исполнению заповедей. Да и сами заповеди привлекают свет намного более высокого уровня, нежели просто постижение текста Торы. Но, здесь автор Тании говорит о преимуществе именно постижения Торы. Да, раскрывающийся при этом свет Тв-рца – ниже по своему уровню. Но, зато, он входит внутрь человека, становится его частью. Ну и, конечно, облекает нас вокруг. Причём, вокруг нас появляется не только свет, облекающий нас во время исполнения любой заповеди, но и свет порождённый теми глубинами Торы, которые разум не в состоянии осмыслить.

И особенно когда человек, изучая ее, произносит слова вслух, тогда дуновение речи становится светом, объемлющим вокруг, как сказано в книге «При эц хаим».

Наша речь вызывает колебания воздуха, то есть вполне материальные изменения в этом мире. Значит, в данном случае речь идёт об исполнении повелевающей заповеди. А это уже само по себе привлекает окружающий Свет Тв-рца. Но не только. Великий каббалист Аризаль учил, что свет, который привлекается при учёбе Торы вслух, поднимает наш разум на более высокий уровень постижения.

Категория: