Глава третья

Бейт ХаБаДКошерные продуктыЦентр Эшель в РаменскомРасписание молитвУроки Торы для женщин

Каждый из трех вышеуказанных видов и ступеней деления души – нефеш, руах и нешама – заключает в себе десять сил, соответствующих десяти высшим сфирот, от которых они спустились вниз.

Здесь надо напомнить, что сама душа – это частица Б-га свыше на самом деле. И поэтому сама она абсолютно проста и неделима. Душа не меняется в течение нашей жизни.

Зато силы души, её выражение во внешнем мире множественны и подвержены изменениям. Вот об этих силах и идёт речь в третьей главе Тании.

 Они делятся на две части: три из них, называемые «матери», и семь «двойных» сфирот, то есть Хохма [мудрость], Бина [постижение] и Даат [знание], – и семь дней построения: Хесед [доброта], Гвура [сила], Тиферет [милосердие] и т. д. То же в душе человека, которая делится на две части: разум и силы эмоций [мидот].

Вс-вышний творил миры посредством десяти сфирот (этот термин часто переводится как сосуды, каналы), через них, Вс-вышний поддерживает существование сотворённого и управляет им. От этих десяти сфирот происходят десять сил нашей души. Именно эти силы и служат для проявления нашей души, её действия во внешнем мире. Так же, как Тв-рец являет Себя миру посредством десяти сфирот, так и душа наша, использует свои сфирот, произошедшие из первичных, принадлежащих самому Создателю. В этом отчасти и раскрывается смысл фразы: «Создадим человека по образу нашему, по подобию нашему».

Эти десять сфирот делятся на две части: первые три являются источником разума, а кроме того они ещё и порождают остальные семь сфирот. Поэтому их и называют «матери». Семь сфирот, в свою очередь, являются источником наших чувств. Двойными они называются потому, что могут проявляться как в сильной, так и в слабой форме. Есть и другое объяснение названию «двойные». Сфирот, из которых проистекают наши чувства, могут действовать как в направлении святости, так и в обратном направлении. Об этом стоит помнить!

В руках Тв-рца эти семь сфирот послужили источниками того, что появилось в процессе созидания. Так сфира Хесед (доброта) была корнем всего возникшего в первый день Творения, сфира Гвура (а она означает атрибут суда, суровости) стала корнем всего возникшего во второй день Творения, сфира Тифэрет была духовным корнем всего сотворённого на третий день и так далее – все семь дней Творения.

Но – это в руках Тв-рца. А как эти силы будут работать в наших руках – решать нам самим.

 Разум складывается из Хохма, Бина и Даат [Хабад],

Наверное у тех читателей, которые уже успели познакомиться с текстами каббалы, возникает вопрос: «Почему Альтер Ребе начинает со сфиры Хохма, игнорируя сфиру Кетер?». Вообще-то, при описании сфирот первичных, автор Тании говорит и о Кетере, но, при описании сил нашей души речь об этой сфире не идёт по той простой причине, что она скрыта от самого человека. Она конечно же работает и в нас, но мы её в себе не осознаём.

На языке каббалы сфират Хохма часто называется «светом».

 а мидот – это любовь к Б-гу, трепет, страх и восхваление Его и т. д. Силы Хабад называются «матери» и являются источником по отношению к мидот, ибо мидот происходят от сил интеллекта Хабад.

Для того чтобы у нас возникло какое-либо отношение к предмету или явлению, мы должны сначала осознать этот объект, оценить его качества или роль, которую он играет. Иными словами, нашим чувствам всегда предшествует некоторое осознание, осмысление. Силы ХаБаД, их мощь и направленность, изменяются у человека по мере приобретения опыта и знаний. Поэтому у ребёнка бурю эмоций может вызвать что-то такое, на что взрослый человек и внимания не обратит. Разум делает вещи притягательными для нас, или наоборот – отталкивающими.
 
Объясняется это следующим образом: разум разумной души, постигающий все вещи, называемые Хохма – коах ма.

Коах – это потенциальная способность, с помощью которой задается первый вопрос ма? («что это?»). Первый проблеск постижения, объемлющий полностью весь предмет, но лишь, в общем, еще не в конкретных деталях.

На стадии Хохма в нашем разуме появляется первая догадка, она ещё не ясна, но свет уже загорелся, мы чувствуем, что понимание возможно, путь к нему уже появился!

 Когда эта способность из стадии потенциальной переходит в активную, то есть когда человек рассматривает нечто своим разумом для того, чтобы постичь это нечто ясно и глубоко, исходя из известных ему элементов мудрости, она называется Бина.

На уровне Бины в дело вступает наш интеллект. Здесь происходят анализ и синтез; на этой стадии предмет ясно представляется в нашем сознании и, как следствие, начинает формироваться отношение к нему. Понятно, что наше отношение к предмету зачастую принимает и эмоциональную окраску. Получается, что Хохма и Бина не только представляют наш интеллект, они же являются и источниками наших эмоций.

 Эти два проявления интеллекта – Хохма и Бина – называются "отцом" и "матерью", ибо они порождают любовь к Б-гу, страх и трепет пред Ним. Ибо когда разум разумной души углубляется в созерцание величия Б-жьего, того, как Он наполняет все миры, и как Он объемлет их, и как все пред Ним как бы не существует, в его уме и мысли возникает и пробуждается чувство страха перед возвышенным, [чувство] трепета и смущения перед величием Его, благословенного, Которому нет ни конца, ни границ, и страх Б-жий в сердце его.

Итак, разум разумной души углубляется в созерцание величия Б-жьего. Довольно сложный перевод: «разум разумной души». Речь здесь идёт вот о чём: сам по себе разум – это всего лишь один из инструментов нашей души. И, как всякий инструмент, он не самостоятелен. Его действие начинается только с того момента, когда душа как бы облачается в него. Сама душа при этом называется разумной. Теперь, когда «разум разумной души углубляется в созерцание величия Б-жьего» происходит не просто осознание интеллектуальное, а сама душа как бы входит в контакт, связывается с предметом изучения (впрочем, это уже проявление третьей ступени – Даат – о ней речь в Тании пойдёт дальше).

Сказано в предложении: «как Он наполняет все миры, и как Он объемлет их, и как все пред Ним как бы не существует», – здесь Альтер Ребе упоминает три стадии раскрытия Тв-рца.

Во-первых – «Наполняющий миры» – это отсвет от света Вс-вышнего. Дело в том, что Свет, или созидающая энергия, которая исходит от Тв-рца, столь велика, что ни физический, ни духовные миры не способны её удержать – эта энергия просто взорвала бы их. Поэтому миры наполнены отраженной энергией, то есть отсветом от света, да к тому же ещё и прошедшим много стадий сжатия, уменьшения своей силы.

Во-вторых «объемлющий все миры» – это уровень энергии, или света Вс-вышнего, который выше всего сотворённого.

А в-третьих: «…все пред Ним как бы не существует». Физический и духовные миры, Свет наполняющий и Свет окружающий – всё это категории, о которых мы можем говорить, можем попытаться составить себе хоть какое-то представление о них. Сам же Тв-рец бесконечно превознесён над всем этим. По отношению к Нему всё, абсолютно всё теряет своё значение. Некоторое подобие мы видим в математике: любая, сколь угодно большая, конечная величина является пренебрежимо малой по отношению к бесконечности. Будучи поделённой на бесконечность, она даст ноль! Вот и учит нас каббала: «…все пред Ним как бы не существует».

Естественно, что размышления над всем этим приводят человека к чувству трепета перед бесконечным величием Создателя.

И сердце его возгорится крепкой любовью, как угли пылающие, со страстью, желанием, стремлением и жаждой души, стремящейся к величию Эйн Софа, благословен Он. Это высшая форма духовной жажды, та, о которой написано: «Душа моя жаждет и умирает и т. д.» и «Душа моя жаждет Б-га и т. д.», и сказано: «Душа моя жаждет Тебя и т. д.». Источник ее – элемент огня в Б-жественной душе.

Стремление души к Тв-рцу подобно огню. Как бы мы ни держали свечу, пламя всегда будет направлено наверх. Так и наша душа – её естественная устремлённость никогда не меняется, душа всегда рвётся к Создателю.

 Как по мнению естествоиспытателей, так и согласно тому, что написано в книге «Эц хаим», элемент огня находится в сердце, источник же воды и влаги происходит от мозга, а в книге «Эц хаим», гл. 50, Хохма называется водой Б-жественной души.

Жажда, возбужденная в сердце элементом огня, нуждается в удовлетворении, огонь – это жажда и желание соединиться, которое возникает в разлуке. Потушить огонь, утолить жажду можно только водой. Вода в духовном плане – это утоляющее постижение Тв-рца, постижение, которое основано на изучении Торы и исполнении заповедей.

 Все остальные мидот – это ответвления страха и любви и их производные, как об этом говорится в другом месте.

Любовь и страх образуют два полюса, между которыми находятся все остальные наши качества. Любовь проявляется в устремлённости вовне, в желании давать, в преодолении границ и преград. Страх, наоборот, проявляется в желании уйти в себя, в создании всяческих ограничений. Все остальные качества являются порождением, или различным сочетанием любви и страха.

Смысл понятия Даат передается словами «И Адам познал Хаву», что говорит о связи и соединении.

Сфира Даат связывает интеллектуальные достижения Хохмы и Бины с нашими чувствами. Именно даат отвечает за наше личное отношение к полученным знаниям. Причём работает эта сфира в обоих направлениях. Не только интеллектуальные постижения влияют на чувства, но и наши чувства, через сфиру даат направляют работу интеллекта.

 Человек связывает свою мысль с величием Эйн Софа, благословен Он, неразрывной крепкой связью, не переставая направлять к Нему все свои мысли, так, что мысль не в состоянии от Него отвлечься. Даже человек величайшей мудрости, способный постичь величие Эйн Софа, благословен Он, не связав с Ним свой разум и не концентрируя мысли на Нем усиленно и непрерывно, не породит в своей душе истинные страх и любовь, но лишь пустые мечтания.

Поэтому Даат – основа мидот и источник их жизненной силы. В ней заключены Хесед и Гвура – любовь и все, что исходит от нее, страх и все, что от него исходит.

Итак, Даат – основа мидот, то есть качеств. Без работы Даат наши познания остаются как бы внешними, не влияют на наше поведение. Поэтому может человек быть религиозным и обманывать. Да, в Б-га он верит, но особо это его ни к чему не обязывает. Зато если включается Даат, то понимание того, что есть Тв-рец этого мира связывается с нашим осознанием себя в этом мире. И уже тогда поведение человека соответствует его религиозному мировоззрению.

Категория: