Глава вторая

Бейт ХаБаДКошерные продуктыЦентр Эшель в РаменскомРасписание молитвУроки Торы для женщин

Вторая душа, отличающая каждого еврея, – частица безграничной сущности Б-га свыше.

Эта фраза служит ключом к пониманию всего дальнейшего текста. Приведу её ещё раз, но уже в дословном переводе. И прозвучит она теперь так: «А вторая душа у еврея – это частица Б-га свыше в действительности». Фраза взята из пророка Йова. Альтер ребе добавил здесь только окончание: в действительности. Автор Тании подчёркивает, что сказанное Йовом – это не литературный приём: это не метафора и не гипербола, нет! Это констатация факта. Б-жественность не является чем-то запредельным. Она присутствует в этом мире, присутствует в нас самих. Пятый любавический ребе – ребе Рашаб сказал, что вторая душа у еврея – это Б-жественность, ставшая творением. Собственно потому и сказано в Талмуде, в трактате Шаббат, что евреи – это «верующие, дети верующих». Ведь наша вера основывается не на доводах разума или каких-то ощущениях. Просто по наследству мы получаем совершенно удивительное единение с Тв-рцом. (Оговорюсь здесь, что такое же единение получает и нееврей, прошедший гиюр, но не будем отвлекаться).

Вся проблема состоит в том, что это единение с Создателем находится на глубинном уровне. На поверхности, как правило, оказываются животная душа и потребности тела. Но ведь только на поверхности. Б-жественная душа начинает проявлять себя не с самого рождения, а лишь с 12-ти лет у девочек и с 13-ти – у мальчиков. И всё-таки: главное состоит в том, что самая наша суть связана с Тв-рцом.

И продолжает автор Тании:
 Как сказано: «И Ты вдохнул в ноздри его душу жизни», «И Ты вдохнул в меня».

Автор приводит здесь две фразы: первую – из Книги Торы – Берешит и вторую – из утренних благословений.

Продолжает Альтер ребе:
 И как сказано в книге «Зогар»: «Тот, кто с силой выдыхает воздух, изнутри выдыхает его». Что означает: из наиболее глубокой внутренней части себя самого – ибо глубоко внутренняя частица жизненной силы выходит из человека при выдыхании с силой.

Выясняется интересная вещь. Оказывается, б-жественная душа не относится к классу сотворённого из ничего. Когда мы говорим, что мир состоит из неживой природы, растений, животных и человека, мы описываем то, что было сотворено речениями Вс-вышнего. Б-жественная душа находится за этими рамками. Она была всегда.

 Так, обращаясь к сравнению, мы можем себе представить, каким образом души евреев возникли в Б-жест-венной мысли, – подобно тому, как сказано: «Мой сын первородный, Израиль», «Сыны вы Всевышнему, вашему Б-гу». То есть так же, как сын происходит от мозга отца, так, [все еще пользуясь сравнением], душа каждого еврея возникла в Его мысли и мудрости, благословен Он, а «Он мудр, но непостижимой мудростью, но Он и Его мудрость едины».

Ну вот, только что говорили о том, что б-жественная душа наша – это частица самого Тв-рца, которая была всегда, а тут мы читаем о её зарождении из мысли и мудрости. Но никакого противоречия нет. Мудрость – это качество, которое первым проявляется в сотворённом. Выше мудрости нет качеств, нет ничего, что мы могли себе даже представить. Есть только абсолютная бесконечность Создателя. При сотворении миров первой проявляется именно мудрость – величайшее качество, которое доносит до сотворённого Свет Вс-вышнего практически без искажений. А теперь давайте вспомним слова ребе Рашаба о том, что душа наша – это Б-жественность, ставшая творением. И, как видим, душа проявляется в этом мире на той стадии, где нет искажений и сокрытия.

И, как пишет Рамбам*, «Он – Знание и Он – Знающий и т. д.».

Итак, выше качества мудрости есть только абсолютное единство Тв-рца. На самом деле это абсолютное единство остаётся и на уровне мудрости и вообще на всех уровнях. Просто мы живём в сотворённом мире, и то, что мы воспринимаем, выглядит и существует как огромное множество отдельных предметов и явлений. Но это только с позиции нашего восприятия, восприятия существ сотворённых. Для Того, Кто это всё сотворил – никакого разделения нет. Ведь всё сущее возникло из ничего лишь потому, что на то была Его воля. Весь мир – это проявления Создателя. Следовательно, для Тв-рца знание о мире – это знание о самом себе. Ведь Он одновременно является и субъектом и объектом познания. На уровне Тв-рца нет никакого разделения. Но, об этом более подробно во второй части Тании.

А здесь, по поводу сказанного Рамбамом, автор даёт следующее примечание.

* Примечание.
С ним согласны и мудрецы Кабалы, как говорится об этом в книге «Пардес» раби Моше Кордоверо. А также, согласно Кабале раби Ицхака Лурии, это верно, если говорить о ступени, на которой свет Эйн Софа после прохождения многочисленных стадий самоограничения облекается в сосуды рациональных категорий Хабад в мире Ацилут, но не выше мира Ацилут.

Тв-рец бесконечен, бесконечен и Свет (или, другими словами – поток жизненной энергии, который Он излучает). Для того, чтобы возникло нечто ограниченное необходимо было уменьшить, или сжать этот Свет. После целого ряда таких сжатий, наконец, возникла возможность проявления первого из миров - мира Ацилут, в котором уже проявляются видимые различия в качествах Тв-рца, но при этом так же явна и неотделимость этих качеств от Его сущности. Первыми такими качествами являются свойства мудрости и познания – на иврите хохма, бина и даат. Первые буквы этих слов и образуют термин ХаБаД.

 И, как сказано в другом месте, Эйн Соф бесконечно выше сути и категории Хабад, которая по отношению к Нему является как бы физическим действием, что выражено в словах псалма: «Ты все мудростью сделал».

Итак, категории ХаБаД, то есть хохма, бина и даат появляются только после колоссального сжатия Света Тв-рца. Они уже сами по себе являются производными Его Воли. По сути, они являются инструментами, которые Он создал для того, чтобы творить нижележащие миры.

И полностью это постичь человек не в состояниии т. д., как написано: «Разве может Б-га найти испытатель?», а также: «Ибо мысли Мои – не ваши мысли» и т. д.

Человеческий разум в состоянии постичь лишь то, что имеет хоть какой-то аналог в окружающем мире, хоть как-то перекликается с нашим опытом. Но, нет ничего подобного Тв-рцу.

И хотя существует бесчисленное множество видов и уровней душ, одна выше другой, например, великие души праотцев и Моше, нашего учителя, несравненно выше душ нашего поколения, которое живет в период, предшествующий приходу Машиаха, так что по сравнению с первыми они подобны пятам ног в сравнении с головой и мозгом;

Здесь Тания объясняет, что при том, что души всех евреев связаны с мудростью, а через неё и с сущностью Тв-рца, всё-таки имеет место и определённая качественная разница между этими душами.

История еврейства начинается с «головы», т.е. с праотцев Авраама, Ицхака и Яакова. Из дальнейшего текста Тани мы узнаем, что в душе каждого из нас обязательно присутствуют искры душ наших праотцев. Автор Тании называет также Моше-рабейну, так как именно он помог двенадцати коленам слиться в единый народ и принять из рук Творца Тору.

• Фигура еврейства, протянувшаяся сквозь века, заканчивается «поколением пятки».

Это прозвище неоднозначно. С одной стороны, оно указывает на завершенность, на то, что фигура еврейства в мироздании обрела полноту. С другой стороны, пятка удалена от головы, т.е. от духовности, от желания приблизиться к Творцу. Это символ грубой материальности и любви к самым поверхностным сторонам жизни.

 и подобным образом в каждом поколении есть главы еврейского народа, души которых представляют собой голову и мозг по отношению к массе народа и людям, несведущим в Торе;

Цельность еврейских душ существует не только «во времени», но и «в пространстве», т.е. в рамках данного поколения. На каком бы уровне оно ни находилось, в ней всегда есть «главы тысяч израилевых» – праведники и мудрецы, ведущие за собой народ. Именно они помогают всем евреям, и даже «людям пятки», найти свой путь в служении Творцу, - и каждому в отдельности, и всему поколению в целом.

 и таким же образом души относятся к душам, ведь каждая душа заключает в себе ступени нефеш, руах и нешама – все корни всех ступеней нефеш, руах и нешама, начиная с вершины всех ступеней и до самой нижней ступени душ, облеченных в теле несведущих в Торе и самых незначительных людей, как бы происходят от верхнего интеллекта, то есть высшей мудрости.

Алтер Ребе хочет подчеркнуть, что связь еврейской души с Творцом является абсолютной. Не только ее верхние уровни, занятые осмыслением духовных вопросов, но и нижние, которые отвечают за осуществление наших планов в материальном мире, тоже связаны неразрывным единством с Сущностью Творца. Что же это за уровни?

• Нефеш – это самая нижняя часть нашей Б-жественной души, отвеча¬ющая за способность практически выполнять заповеди Торы: давать цдаку, строить суку, зажигать субботние свечи, веселить жену. Считается, что в нашем теле она располагается в печени.

• Руах – это наш эмоциональный фон, наши святые желания и чувства: страх нарушить заповедь, любовь к ближнему, сострадание, упорство и терпение при воспитании детей. Руах – находится в сердце.

• Нешама – отвечает за размышления о Торе, запоминание ее слов, создание планов, с помощью которых можно исправить мир, приблизить приход Мошиаха. «Дворцом» нешама – является наш мозг.

Можно это сравнить с происхождением сына от мозга отца.

И как есть различия между сыновьями одного отца, так отличаются души. Да, про всех нас сказано, что сыны мы Вс-вышнему, но это не значит, что все мы одинаковы. Есть ведь сыновья хорошие, есть и не очень хорошие…. Стоп! Здесь давайте ещё раз вспомним, что все мы – сыны Вс-вышнего!

Даже ногти его ног образовались из той же капли семени вследствие девятимесячного пребывания ее в материнской утробе и поступенного спуска вниз, от ступени к ступени, изменения и образования из нее ногтей. И несмотря на это, она все еще тесно связана и едина удивительным и неразрывным единством со своей исходной сутью и сущностью, которой она обладала, когда была каплей мозга отца. Но и теперь, в сыне, ногти получают питание и жизненную силу от мозга, находящегося в голове. Как сказано в Гмаре (Нида, там же): «Белок, из которого образуются кровеносные сосуды, кости и ногти» (и в книге «Эц хаим», «Шаар гахашмаль», при обсуждении тайны облачений Адама в Ган Эдене сказано, что облачением его были ногти, образованные от мозга Твуна).

В Талмуде, в трактате Нида говорится: «Три участника объединились для рождения человека: Вс-вышний, отец и мать. Отец даёт белую субстанцию, из которой происходят связки, кости и ногти, головной мозг и глазной белок. Мать даёт красную субстанцию, из которой происходят кожа, мышцы, волосы и зрачок. Вс-вышний даёт Руах и Нешама, которые сообщают выражение лица, дают силу зрения глазам и силу слуха ушам, речь устам и возможность ходить ногам, а также понимание и разум».

Каббала сообщает нам, что одеждой Первого Человека в саду Эденском были ногти, которые покрывали всё тело. Причём происходили эти ногти из аспекта мозга, ответственного за понимание.

С помощью подобного сравнения можно себе отчасти представить, как от корня всех нефеш, руах и нешама всех душ евреев, взятых в целом, который находится наверху и спускается вниз, от ступени к ступени, через поступенное нисхождение миров Абиа

Абиа – аббревиатура названий четырых миров: Ацилут – Б-жественный мир, ближайший к источнику творения; Бриа – это следующий мир, в нём преобладает добро; Йецира – следующий вниз по лестнице миров; в нём уже добро и зло представлены в равной мере; Асия – самый нижний мир; здесь преобладает зло.

Автор Тании показывает здесь, насколько велик спуск с уровня Высшей Мудрости в наш мир – мир грубого вещества и многочисленных оболочек, которые преграждают путь свету, в том числе и свету нашей души.

 от Его Б-жественной мудрости, благословен Он, и в соответствии с выражением «Ты все мудростью сделал», образовались нефеш, руах и нешама людей, несведущих в Торе и самых незначительных.

Но и теперь они все еще тесно связаны и едины удивительным и неразрывным единством со своей исходной сутью и сущностью – проистечением высшей мудрости. Ибо нефеш, руах и нешама несведущих в Торе людей получают питание и жизненную силуот нефеш, руах и нешама праведных и мудрых глав народа своего поколения.

На это место в Тании Эзра Ховкин даёт следующий комментарий.

Здесь Альтер ребе отвечает на вопрос, который мог бы прозвучать так: «Если основной поток Б-жественного влияния приходит к нам через сосуд Мудрости, то каким образом это влияние придёт к людям неучёным, у которых этот канал почти не раскрыт? И вот ответ: неграмотный извозчик получает Б-жественное влияние, идущее от души праведника или мудреца.

Вот что случилось с одним из величайших мудрецов Цфата, раби Йосефом Каро, создателем «Шульхан Аруха».

Он на несколько дней затворился в своём жилище, пытаясь найти объяснение одного из труднейших мест в Торе. Разгадка наконец пришла, и раби, неся её в памяти, отправился в синагогу.

Оказавшись там, он с изумлением услышал, как какой-то ремесленник, несравнимый с ним по степени ума и учёности, спокойно пересказывает его «постижение» другим евреям.

Как тот простой человек узнал столь глубокую тайну? Раби был изумлён. И тут ему открылось, что если мудрец постигает одну из тайн Торы, то это знание передаётся другим евреям не только на уроках или через книги, но и непосредственно, от души к душе.

В связи с этим становится понятным, в каком смысле наши мудрецы утверждают, что в словах «И быть приверженным Тв-рцу» приверженность ученым Торы связана с приверженностью самой Шхине.

Шхина – Это Б-жественное Присутствие в мире. Последняя ступень Эманации, облекающаяся в сотворённые миры.

 Через приверженность ученым Торы нефеш, руах и нешама людей, несведущих в Торе, вступают в тесную связь и единение со своей исходной сутью и корнем в высшей мудрости, а «Он и Его мудрость едины» и «Он – Знание и т. д.». (А грешники и восстающие против ученых Торы питают свои нефеш, руах и нешама от «задней стороны» – нефеш, руах и нешама ученых Торы.)

В мире нет ничего, что было бы совершенно оторвано от Создателя. Вопрос лишь в качестве этой связи. Человек, признающий авторитет мудреца получает через него осознанно и напрямую. Ну а если еврей предпочитает грешить – что ж и в этом случае – он сын Вс-вышнему, и сейчас получает он через руководителей поколения связь с Тв-рцом, но получает как бы из-за спины, словно бы от человека, который отвернулся от него.

Что касается упоминания в книгах «Зогар» и «Зогар хадаш» – о том, что человеку важнее всего освятить себя в момент брачного единения, чего не соблюдают несведущие и т. д., здесь имеется в виду, что нет такой нефеш, руах и нешама, которая не обладала бы одеянием, происходящим от сущности отца и матери.

То, что от родителей передается душе ребенка, становится одеянием его души – внешней частью ее, через которую она проявляется и действует.

 Все заповеди человек исполняет под влиянием этого одеяния и т. д. и даже мера изобилия, даруемая ему небом, – все ему дается посредством этого одеяния. И если человек освящает себя в момент брачного единения, он сообщает святое одеяние душе своего сына. Даже когда речь идет об очень высокой душе, ей также необходимо освящение отца и т. д.

Одной из причин того, что есть в мире нечистивцы, которые восстают против заповедей Торы, служит недостойное поведение родителей до и во время близости. Если мать не погружалась после месячных в микву, если отец не молился и не контролировал свои мысли, то душе ребёнка будет труднее пробиться к святости.

Но что касается самой души – может иногда человек, обладающий бесконечно высокой душой, быть сыном человека презренного и низкого и т. д., как пишет об этом раби Ицхак Лурня, благословенной памяти, в своей книге «Ликутей Тора», в главе «Ваера», и в «Таамей мицвот», в главе «Брейшит».

Высота и чистота нашей души на самом деле не зависят от родителей. Душа является частью Тв-рца и всегда способна соединиться со своим Небесным Отцом.

Категория: