ГЛАВА ВТОРАЯ

Бейт ХаБаДКошерные продуктыЦентр Эшель в РаменскомРасписание молитвУроки Торы для женщин

В первой главе Альтер ребе объяснил, что посты не имеют непосредственного отношения к тшуве. Тшува – это полный отказ от пути, который привёл человека к греху. А посты принимают на себя для смягчения или замены тех страданий, которые посылает Вс-вышний, чтобы окончательно очистить душу.

 

Все это сказано об искуплении и о прощении греха – после полного покаяния человеку совсем прощается, что он нарушил веление Короля.

 

И достигается это тшувой (искреннее раскаяние и твёрдое решение на будущее - этим как бы проводится черта под прошлым и открывается “новая страница”). Посты для получения прощения не требуются.

 

И не напоминают ему этого даже частично в день [Небесного] Суда, и не наказывают его за это, да сохранит Всевышний, в мире грядущем, и он совершенно в том мире не судим.

 

Не судим именно в том мире. В этом мире судья исходит из того, что “глаза его видят”. То, что было нарушено грехом, не исправлено. Прощение касается аспекта неповиновения Царю всех миров.

 

И все же для того, чтобы стать угодным Всевышнему и принятым и любимым Им, благословенным, как прежде, до совершения греха, и доставлять Творцу удовольствие своим служением, человек должен был [в прежние времена] совершить жертвоприношение "ола" даже за легкое нарушение позитивной заповеди, за которое не полагается наказание "карет" и смертная казнь по решению суда.

 

Эта жертва приносилась не для того, чтобы заслужить прощение (прощение, как ответ на тшуву, уже было достигнуто). Жертва “ола” преследовала иную, более высокую цель.

 

Наши мудрецы, благословенной памяти, так объяснили в [книге] "Торат коганим" слова Торы: "И будет она [жертва] принята благосклонно во искупление его", и в Гмаре, в 1-й главе трактата Звахим, сказано, что жертвоприношение "ола" - искупление [за нарушение] позитивных заповедей и дар [Всевышнему] после того, как [человек] совершил покаяние и наказание ему прощено.

 

Наказание прощено, но прежние отношения ещё не восстановлены. Возникшую отдалённость от Тв-рца ещё надо преодолеть. Этому и служила жертва “ола”.

 

Это так, как если бы кто-то провинился перед королем и [затем] умиротворил его через посредника, и король его простил. А затем он посылает дар и приношение, чтобы [король] позволил ему предстать перед собою. (Выражение "искупает", а также сказанное в Торе: "И будет она принята благосклонно во искупление его" имеет в виду не искупление души, но искупление пред Всевышним, чтобы доставлять удовольствие Творцу, как об этом сказано в Гмаре и как это следует из слов: "Да будет [жертва] без порока, дабы была она принята благосклонно"[3].)

 

А теперь, когда у нас нет жертвоприношений, дабы снискать расположение Всевышнего, пост заменяет жертвы, как сказано в Гмаре: "Да будет потеря жира и крови моей, как будто я совершил пред Тобою жертвоприношение и т. д.".

 

Молитву эту произносил мудрец Талмуда рав Шешет во время постов.

 

И поэтому мы видим [в Гмаре], что некоторые танаим и амораим [законоучители Талмуда] за легкий грех совершали многочисленные посты. Как раби Эльазар бен Азарья, который разрешал выпускать в субботу корову с ремнями на рогах, а [другие] мудрецы запрещали; и однажды выпустила таким образом его соседка корову, и раби Эльазар ничего ей не сказал. И почернели зубы его от постов, [совершенных им] за то, что он не последовал мнению товарищей. Так же и раби Йегошуа, который сказал: "Мне стыдно ваших слов, ученики Шамая", - и почернели зубы его от постов. А у раби Гуны однажды перевернулся ремень тфилин, и он постился сорок дней. И много еще таких примеров.

 

Во всех этих случаях проступки совсем не требовали окончательного очищения посредством наказаний. Посты принимали на себя только для того, чтобы восстановить близость с Тв-рцом.

На этом основании раби Ицхак Лурия, да будет благословенна его память, учил своих учеников, согласно истинной мудрости,

Имеется в виду тайная, внутренняя часть Торы - Кабала. Аризаль открыл эти знания только своим ученикам. Альтер ребе сделал их доступными для всех. Таково было веление времени.

 

сколько постов нужно совершать за определенные грехи и прегрешения, даже если за них не следует ни наказание "карет", ни смерть, посылаемая небом, например за гнев - сто пятьдесят один пост и т. д.

 

Гнев не упоминается ни в повелительных заповедях, ни в запретах. Но велик ущерб, который он наносит душе. Гнев отдаляет человека и от людей, и от Вс-вышнего.

 

И даже за нарушение запрета мудрецов, например за [нарушение запрета] стам йенам [вино неевреев, не предназначенное для ритуальных возлияний], - семьдесят три поста и т. д., за неисполнение позитивного предписания мудрецов, например молитвы, - шестьдесят один пост и т. д. Вообще смысл поста в том, что он - великое средство для раскрытия высшего желания Его, да будет Он благословен, как и жертвоприношение, о котором написано: "Благовоние, приятное Всевышнему".

 

Хасиды говорят, что при жертвоприношениях мы возносили реальных животных, а во время поста мы возносим свою животную душу.

 

А в [книге] Йешаягу написано: "Его ты назовешь постом и днем благоволения Всевышнего". Значит, пост, благосклонно принятый, - это "день благоволения".

Когда мы едим и исполняем заповеди, мы возносим вверх, к духовным мирам, искры святости нашего мира. А вот когда мы постимся, мы пробуждаем тринадцать свойств милосердия С-здателя, раскрываем в нашем мире Его оживляющую Волю.