ГЛАВА ТРЕТЬЯ

Бейт ХаБаДКошерные продуктыЦентр Эшель в РаменскомРасписание молитвУроки Торы для женщин

Во второй главе был раскрыт смысл жертвы Ола, которая приносилась во времена Храма. Сегодня эту жертву мы заменяем постами. И цель их - вернуть к себе прежнее расположение С-здателя. Сколько именно постов требуется в том или ином случае мы узнаём от раби Ицхака Лурии. Но как реально поступить в наши дни? Об этом пишет Альтер ребе в третьей главе.

О совершающем многократно один и тот же грех мнения последних учителей учения "Мусар" разделились. Некоторые утверждают, что [в таком случае] нужно поститься положенное за этот грех количество постов много раз, столько, сколько раз был совершен грех. Так, за грех испускания семени впустую количество постов, определяемое в указаниях о покаянии раби Ицхака Лурии, да будет благословенна его память, составляет восемьдесят четыре.

В качестве примера автор приводит именно этот грех, поскольку он и тяжёл, и отнюдь не редок.

И если, например, [человек] совершил этот грех десять или двадцать раз, он должен поститься десять или двадцать раз по восемьдесят четыре, и так следует поступать во всех случаях. [Эти учителя] сравнивают посты с жертвоприношением "хатат", которое должны совершать за каждый грех в отдельности. Иные сравнивают их [эти посты] с жертвоприношением "ола", совершаемым за неисполнение позитивных заповедей, - даже если человек нарушил несколько позитивных заповедей, [грех] искупается одним жертвоприношением "ола", как объясняет Гмара в 1-й главе трактата Звахим. Общепринятое решение - поститься втрое больше, чем положено за данный грех, то есть двести пятьдесят два поста за грех испускания семени впустую, таким же образом и в случае совершения других прегрешений и грехов.

Интересно отметить, что в первом издании вообще не упоминались мнения, требуется ли поститься положенное количество постов столько раз, сколько был совершён данный грех, или только одну серию постов. Альтер ребе сразу приводил “решение - поститься втрое больше, чем положено за данный грех”, ссылаясь на то, что такова традиция, полученная от учителей.

Основанием для этого решения является написанное в книге "Зогар", в конце главы "Hoax": "Когда человек один раз виновен пред Всевышним, благословен Он, в нем остается след... на третий раз это пятно распространяется из конца в конец [насквозь]... Поэтому и количество постов должно быть утроено и т. д.".

Третье нарушение запрета начинает превращаться в привычку. Запрет перестаёт казаться чем-то недопустимым. Соответственно и тройное повторение постов позволяет отказаться от привычки, внутренне перенастроить себя.

Однако все это [предписывается] человеку сильному и здоровому, телесному здоровью которого не повредят многочисленные посты; такими были [люди] давних поколений.

В наших поколениях люди намного тяжелее реагируют на посты. Следствием длительного поста может быть и болезнь, и просто головная боль, неприятные ощущения - всё это явно помешает полноценному занятию Торой.

 

Но тому, кому вредят многочисленные посты так, что он может заболеть или тяжко страдать от них, да сохранит Всевышний, - как в нашем поколении - запрещается умножать посты, даже [если ему следует] наказание "карет" и смертная казнь по решению суда, и тем более [это запрещается] за нарушение тех позитивных и негативных заповедей, за которые не следует наказание "карет". [В таких случаях посты совершают] в той мере, в какой он решит в душе своей, что это, наверное, совершенно ему не повредит.

Задача постов - очистить душу перед Тв-рцом. Душу, которая в теле. Значит и тело должно быть очищено. Очищено, но не повреждено!

Ведь даже в давних поколениях, во времена танаим и амораим, так постились только здоровые люди, которые в силах были это вынести. Если же так постится тот, кто этого вынести не может, он называется грешником в Гмаре, в 1-й главе трактата Таанит.

Мудрецы Талмуда рассматривали вопрос: тот, кто постится - он грешит, или он - праведник. Рейш Лакиш учит: “Мудрец Торы не имеет права поститься, поскольку это мешает его служению”. В Шульхан арухе Йосефа Каро это положение принято как закон.

(И всё-таки есть оговорки. Крупнейшие раввины полагали, что в случае, если действительно согрешил, то и мудрецу Торы следует поститься.  Альтер ребе также склоняется к тому, что в случае серьёзного прегрешения надо поститься, если здоровье позволяет).

[Это относится] даже к тому, кто постится за грехи, которые он совершил, как там же объясняет Раши и как сказано в Гмаре, в 1-й главе трактата Звахим, что "нет еврея, который не был бы виновен в [неисполнении] позитивной заповеди и т. д.". А тем более тот, чье призвание изучать Тору, грешит и наказуем вдвойне, ибо, ослабев от поста, он не сможет предаваться занятиям Торой в должной мере.

“Наказуем вдвойне” можно понять как «наказуем очень сильно», а можно трактовать буквально: 1) за сам пост; 2) за вынужденное ослабление в занятиях Торой.

Чем же можно исправить [содеянное]? Написано: "Искупи свой грех пожертвованием".

Пророк Даниэль даёт совет Навуходоносеру: “Поэтому, царь, да угоден тебе будет совет мой: искупи грехи свои милосердием, а прегрешения – благодеяниями для бедных – так вот продлится покой твой”.

И как указывается в постановлении кодификаторов, за каждый день покаянного поста положена милостыня по восемнадцать монет и т. д..

Проще говоря: надо дать стоимость трёх трапез.

А богатый человек прибавит в соответствии с тем, насколько он богат, и т. д.. Как написано в "Магиней эрец", законы о постах.

В таком авторитетном труде по исследованию закона как “Маген Авраам” приводится следующее объяснение этому. Потеря денег также тяжела, как и пост, а для богатого сто монет то же, что одна - для нищего.

И все же каждый, в ком жива душа, кто желает приблизиться ко Всевышнему, исправить душу свою и возвратить Ему ее самым лучшим и совершенным покаянием, пусть будет к себе строг и совершит по крайней мере раз в жизни [положенное] количество постов за каждый грех, хотя бы из числа самых тяжких, за которые следует смерть, даже [если это] только смертная кара, посылаемая небом.

Сами хасидские цадики, руководители хасидских дворов, для себя никаких поблажек не делали. Но своим последователям они рекомендовали максимально щадящие виды постов.

Например, за испускание семени впустую один раз - восемьдесят четыре поста один раз в жизни. Можно их отложить на короткие зимние дни, например, поститься дней десять в одну зиму или меньше и закончить восемьдесят четыре поста за девять лет или более, по силам (можно поесть часа за три до восхода солнца, это также считается днем поста, если так это было обусловлено). Чтобы завершить двести пятьдесят два поста, как выше говорилось, можно поститься еще четыре раза по восемьдесят четыре только до полудня - это также пост, согласно Иерусалимскому Талмуду. Две половины дня в этом случае могут считаться днем поста. И также за другие подобные грехи - сердце всякого знает собственную горесть и хочет искупления.

Какие именно грехи, Альтер ребе не поясняет. Это может быть и злословие, и гнев, и уклонение от заповеди давать цдаку - каждый сам чувствует (именно чувствует сердцем, а не понимает разумом), что ему следует исправить постами.

Но что касается большего количества постов, чем двести пятьдесят два и тому подобное, - по мнению суровых, следовало бы совершать определенное количество постов за каждый грех столько раз, сколько он случится, как выше говорилось, - пусть все эти грехи искупит милостыней в размере восемнадцати монет за каждый день.

Да и вряд ли это реально - следовать сегодня “мнению суровых”. Ведь если согрешил человек тем, что позволил гневу своему вырваться наружу, то повинен он ста пятидесяти одному посту. Прогневался три раза - четыреста пятьдесят три поста! А ведь есть ещё и другие провинности.

А также и в отношении всех постов, какие положены за грехи, не наказуемые смертью, и даже за неисполнение предписаний Торы и мудрецов и пренебрежение изучением Торы, равноценным всем заповедям, вместе взятым, - [пусть заменит посты милостыней] в том количестве, какое положено в указаниях о покаянии раби Ицхака Лурии, да будет благословенна его память (большинство из них приведено в книге "Мишнат хасидам", трактат "Тшува"). Короче говоря, все можно искупить пожертвованием, как сказано выше, если человек не в состоянии истязать душу свою, как уже говорилось.

Ведь и деньги, которые даёт человек на цдаку, отрывает он от себя, и подобно это тому, что лишает себя еды и питья.

И даже если "милостыня" превысит определенные размеры, можно не бояться [нарушить указание Талмуда]: "Да не растратит [на милостыню] более пятой части [того, что имеет]".
 

Мудрецы считали такое поведение проявлением глупости. Ведь может человек растратить таким образом всё своё имущество и “встать с протянутой рукой”.

Но это во всех других случаях. В нашем - дело обстоит иначе.

В таком случае это не расценивается как "расточительство", ибо человек поступает так для того, чтобы избежать постов и умерщвлений плоти. Это не менее важно, чем здоровье тела и прочие его нужды. И так как количество постов, положенных в упомянутых выше указаниях о постах, необыкновенно велико,

Многочисленные посты были установлены не только для случаев нарушения заповедей Торы или мудрецов, но и для случаев отступления от принятых норм поведения, а также для исправления определённых качеств характера.  

страшащиеся слова Б-жьего сейчас имеют обыкновение раздавать милостыню в очень больших размерах, ибо из-за слабости [нашего] поколения [люди] не в состоянии истязать свою душу [постами] (как сказано в другом месте, где комментируются слова: "Ибо не кончились благодеяния Всевышнего").

Слова эти сказали наши мудрецы после разрушения Храма. Бесконечен Сам Вс-вышний и также бесконечны Его милости. И мы сегодня, в галуте, как никогда нуждаемся в милосердии Тв-рца. Пробудить эту бесконечную милость С-здателя можно, только если мы сами будем проявлять милосердие, выходя за рамки всяческих ограничений. И сказали наши мудрецы, что Избавление придёт к народу Израиля в заслугу исполнения заповеди Цдака.