ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ

Бейт ХаБаДКошерные продуктыЦентр Эшель в РаменскомРасписание молитвУроки Торы для женщин

В первых трёх главах мы познакомились с идеей о том, что основой тшувы является искреннее раскаяние и твёрдое решение следовать путям Торы. Дополнением к тшуве во времена Храма служили жертвы, а после разрушения - посты. В наши дни большинство постов следует заменить на цдаку.

Пришло время рассмотреть саму сущность процессов тшувы: как они затрагивают нашу душу, её связь с Тв-рцом. Эти знания, раскрытые нам каббалой, должны помочь исполнению заповеди тшува.

Однако все, о чем говорилось, это завершение искупления и очищения души пред Всевышним после покаяния, как написано выше на основании цитаты из Гмары, 1-я глава трактата Звахим, - жертвоприношение "ола" [называется] даром лишь после того, как посредник умилостивил [Небесный Суд] и т. д.

И дар этот не является частью тшувы, но приносят его после того, как грех прощён. Приносят для того, чтобы опять стать близким и желанным С-здателю. Ту же цель преследуют в наши дни посты и цдака.

Но само начало [исполнения] заповеди покаяния и самое в ней основное - возвращение ко Всевышнему истинно и всем сердцем. Это требует более широкого и подробного объяснения.

Тв-рец создает миры, наполняет их, пребывает везде, и вместе с этим Он непостижим. Какой же смысл вкладываем мы в понятие "возвратиться к Тв-рцу"?

Начнем с того, что написано в священной книге "Зогар", где объясняется слово тшува ["покаяние"] на основе тайной части Торы [Кабалы]. Покаяние это - ташув гей [возвращение буквы "гей"]. Нижняя "гей" [в имени Гавайе] - это нижнее покаяние. Верхняя "гей" - верхнее покаяние. Написано также в нескольких местах в священной книге "Зогар", что покаяние не помогает в том случае, если человек нарушает свой союз и испускает семя впустую. Это весьма удивительно, потому что "нет ничего, что устояло бы перед покаянием, даже идолопоклонство и блуд и т. д.".

Не имеется в виду, что покаяние совсем не помогает, ведь в конце гл. 1 уже было сказано, что наказание прощается сейчас же после нижнего покаяния, а завершение искупления - через страдания. Здесь имеется в виду, что само только покаяние недостаточно для полного искупления (провинившийся более не считается нечестивцем и может служить Вс-вышнему, но причинённый ущерб не исправлен). Поэтому далее сказанное в книге 3oгар объясняется так: нижнее покаяние не дает полного искупления, но верхнее покаяние дает немедленное и полное искупление.

И книга "Рейшит хохма" объясняет, что в книге "Зогар" имеется в виду, что нижнее покаяние не помогает, но помогает верхнее и т. д.

Чтобы все это понять хотя бы отчасти, нужно рассмотреть сначала, как объясняется в Писании и в учении наших мудрецов, благословенной памяти, вопрос о наказании "карет" и о наказании, посылаемом небом.

Сказано в Торе: “Ибо слово Г-сподне он презрел и заповедь Его нарушил; истребится непременно душа та; грех её на ней”. (Бемидбар 15:31)

Человек, совершивший грех, за который следует наказание "карет", действительно умирал не дожив до пятидесяти лет. А если за его грех следовала смертная кара, посылаемая небом, он действительно умирал не дожив до шестидесяти лет, как пророк Хананья бен Азур, согласно сказанному в книге Ирмеягу.

И сказал пророк Ирмеягу пророку Хананья: послушай, Хананья, Г-сподь не посылал тебя, а ты обнадёживаешь народ этой ложью. Поэтому так сказал Г-сподь: вот, Я удалю тебя с лица земли! в этом же году ты умрёшь, за то, что говорил ты отступнически против Г-спода. И умер Хананья, пророк, в тот же год, в седьмом месяце”.

(А иногда и наказание, посылаемое небом, осуществляется немедленно, как это было с Эром и Онаном.)

Грех их как раз и состоял в том, что “нарушали свой союз и испускали семя впустую”.

Однако в каждом поколении было достаточно много людей, которым следовали наказание "карет" и смерть и которые, несмотря на это, прожили долгие дни (и годы) в свое удовольствие.

Это понятно, однако, в связи с написанным: "Ибо удел [хелек] Всевышнего Его народ и т. д.".

"Ибо доля Г-спода - народ Его; Яаков - наследственный удел Его" (Дварим 32:9).

[Еврейский народ] - часть [хелек] имени Гавайе, благословен-Он, как написано: "И вдохнул в его ноздри душу жизни".

"И создал Г-сподь Б-г человека из праха земного, и вдунул в ноздри его дыхание жизни, и стал человек существом живым". (Берешит 2:7).

[И написано также в книге "Зогар":] "Тот, кто с силой выдыхает воздух, изнутри выдыхает его и т. д."

Наш Ребе отмечает, что в дошедших до нас изданиях книг "Зогар" и "Тикуней Зогар" этой фразы нет. Но ее можно встретить в других источниках, где приводятся высказывания мудрецов.

Хотя нет у Него телесной формы, не дай Б-г нам подумать подобное, но Тора говорит языком людей. Есть, например, большой разрыв и различие в нижнем человеке

в нашем мире, в материальном теле.

между дыханием, исходящим из уст речи, и тем, что исходит при глубоком вздохе. В дыхание, выходящее при речи, облечена ничтожная доля силы и витальности, и это - внешняя часть живой души, что в нем. Но когда дыхание вырывается при выдохе из глубины, в него облечена сила и витальность глубоко внутренней части его живой души и т. д.

Точно так происходит и творение, хотя необходимо учесть бесконечную разницу при этом сравнении.

Известно положение: “Тора говорит языком людей” - поэтому появляются в ней близкие и понятные нам образы. И всё-таки, образы эти далеко не случайны. Если не они сами, то процессы, характерные для них, в какой-то степени отражают процессы, протекающие в высших мирах.

Все небесное воинство и даже ангелы сотворены и получают жизнь и поддержание своего существования от внешней части жизнетворности и обилия, сообщаемых Эйн Софом, благословен Он, для оживления миров. Эта категория называется по аналогии "дыханием уст Его", как написано: "Дыханием уст Его [сотворены] все их [небес] воинства".

Так сказал царь Давид в 33-м псалме: “Словом Г-сподним небеса сотворены, и дуновением уст Его - всё воинство их”.

И жизнетворность, облеченная в буквы Десяти речений (они же - сосуды и проистечения и т. д., как объясняется в книге "Тания", часть 2, глава 11).

Десять речений - это не просто десять повелений, согласно которым возник мир. Буквы речений содержат в себе ту жизнетворную энергию, которая и создала всё из ничего.

[Разница в происхождении небесного воинства наверху и человеческой души огромна.] Душа человека сначала произошла от внутренней части жизнетворности и обилия, сообщаемых Эйн Софом, благословен Он, как написано: "И вдохнул и т. д.".

Вдохнул” - значит с силой, изнутри. То есть, душа человека происходит из гораздо более внутренней части жизнетворности С-здателя, чем всё остальное, созданное речениями.

Но затем она спустилась в поступенном утаении также и через категорию букв в речении: "Сделаем человека и т. д.", чтобы облечься в тело в этом нижнем мире.

Душа одевается в тело, созданное речением, но сама душа выше категории букв.

И потому ангелы называются в Писании Элоким, как написано:

"Ибо Всевышний, ваш Б-г - есть Б-г ангелов [Эло-ким] и т. д.", "Восхвалите Б-га ангелов [Элоким] и т. д.", "И пришли ангелы [сыны Б-га - дней Элоким], чтобы предстать и т. д.", ибо они черпают свою жизненную силу от внешней категории, которая есть только буквы,

А ведь ангелы - высшие творения, созданные речением. Впрочем, и всё остальное (кроме души человеческой) создано речениями. Отличие ангелов от “всего остального” состоит в том, что в них Имя Элоким светит открыто.

и имя Элоким - внешнее по отношению к имени Гавайе, благословен Он.

Имя Элоким отражает внешнее проявление Тв-рца, то как Он проявляет Себя по отношению к созданному. Имя Гавайе относится к самой сущности С-здателя.

Но душа человека, которая [происходит] от внутренней части животворности, есть часть имени Гавайе, благословен Он. Ибо имя Гавайе указывает на внутреннюю часть животворности, которая несравнимо выше категории букв.

Итак, мир сотворён речениями и управляется Именем Элоким. Душа человека приходит с гораздо более высокого уровня и напрямую связана с реализацией замысла, ради которого и сотворён мир.

Объясняется это, как известно, в соответствии с тем, что сказал [пророк] Элиягу:

Альтер ребе приводит здесь выдержки из предисловия к "Тикуней Зогар". Текст этот очень важен для понимания каббалы и цитируется во многих сидурах.

"Ты произвел десять тикуним [одеяний], которые мы называем сфирот, чтобы управлять через них скрытыми мирами....

крытые миры - миры, находящиеся в полном единении со Вс-вышним, так что они не обладают отдельным от Него существованием. Существование открытых миров кажется самостоятельным, отдельным от сотворенного. Буква "йод" и первая буква "гей" в имени Гавайе указывают на категорию скрытого разума, единого с субъектом мысли, эти буквы относимы к "скрытым мирам". Буква "вав" и последняя буква "гей" - распространение и раскрытие мысли, они связаны с речью и относимы к "открытым мирам".

Ты мудр, но непостижимой мудростью. Ты понимаешь, но непостижимым пониманием и т. д.".

Вс-вышний является источником вообще всякой мудрости, в том числе и мудрости нашей, человеческой. Он порождает всякое понимание, в том числе и наше, человеческое. И при всём при том, Его мудрость, Его понимание бесконечно вознесены и непостижимы для нас.

И все десять сфирот включены и подразумеваемы в имени Гавайе, благословен Он.

Имя Гавайе говорит о Тв-рце, скрытом мирами. Десять сфирот - это проявление Его Воли.

Ибо буква "йод", которая есть всего лишь точка, указывает на мудрость Его, благословенного, не явную и утаенную до того, как она достигает [уровня] распространения и раскрытия постижения и понимания

на письме буква "йод" изображается точкой (то, что мы пишем букву "йод" в виде черточки в верхней части строки - это просто способ сделать ее более заметной). Точка не имеет никаких пространственных измерений. Она есть, и в то же время ее невозможно описать. Подобно этому и хохма. Это первая догадка, первый проблеск решения. Уже стало что-то ясно, но описать это словами еще невозможно. Нужна работа сфиры бина, чтобы мелькнувшая догадка приобрела конкретные очертания, стала доступна для четкого понимания

(а острие вверху буквы "йод" указывает на высшее желание Его, благословен Он, которое несравнимо выше категории высшей мудрости, как известно).

Острие вверх указывает на источник, из которого приходит хохма. Источник настолько удален и возвышен, что совершенно недоступен нашему сознанию, его невозможно изобразить буквой. Источник - это сокровенное желание Тв-рца. На языке каббалы высшее желание Тв-рца называется кетер (корона). Здесь находятся тринадцать качеств милосердия Тв-рца. Отсюда приходит исправление ущерба, который наносят прегрешения.

И когда эта точка достигает уровня распространения и раскрытия постижения и понимания в скрытых мирах,

И происходит это благодаря “работе” сфиры бина.
 

она включена и подразумеваема в букве "гей", в которой есть распространение вширь, указывающее и подразумевающее расширенное объяснение и понимание, а также и распространение в длину, указывающее на проистечение и влияние сверху вниз - в скрытых мирах.

Таким образом, сфира бина доносит до этих миров влияние и жизнетворную энергию С-здателя.

Далее это проистечение и влияние продолжается еще ниже - в открытых мирах, что можно сравнить с речью человека, желающего открыть другим свою мудрость с помощью речи. Это проистечение включается и подразумевается в [конечных] буквах [имени Гавайе] "вав" и "гей".

В четырёхбуквенном Имени Тв-рца первые две буквы указывают на Его влияние в высших (сокрытых) мирах, а последние две буквы на влияние в нижних (раскрытых) мирах.

Буква "вав" [вертикальная линия] указывает на продолжение [Б-жественного влияния] сверху вниз. Оно также продолжается вниз при участии атрибутов благости и доброты и других Его святых атрибутов, которые в общем перечислены в шести [категориях, упомянутых] во фразе: "Твои, Всевышний, величие и т. д." до "Твое, Всевышний, владычество и т. д.",

имеются в виду шесть качеств (сфирот) - хесед, гвура, тифэрет, нецах, год, есод - посредством которых влияние Тв-рца приходит в открытые миры

но не включительно, так как атрибут Малхут [царство Его], благословен Он, называется "словом Всевышнего", как написано: "Ибо слово Короля - владычество".

Качество (сфира) малхут характерно полным отсутствием каких-либо собственных эмоциональных окрасок или интеллектуальных предпочтений. Его задача - точно довести до нижестоящих волю Повелителя.

Атрибут Малхут включается и подразумевается в последней букве "гей" имени Гавайе.

(В приведённом порядке раскрытия воли Тв-рца отсутствует сфира даат. Альтер ребе следует правилу: если в перечислении сфирот упоминается кетер, то не упоминается даат).

Ибо внутренняя часть и источник речи - дыхание, поднимающееся из сердца и разделяющееся на пять путей произношения - буквы "алеф", "гей", "хет", "айн", [исходящие] из гортани, и т. д. А буква "гей" произносится только дыханием, как написано: "Легкая несущественная буква".

Но было бы непростительной ошибкой отождествлять наши чувства и наши действия с проявлениями Тв-рца в созданных мирах. Поэтому продолжает Альтер ребе:

И хотя Он не имеет телесной формы, не дай Б-г нам подумать подобное, Тора говорит языком людей.

Однако определенная корреляция существует.

В слове Всевышнего также двадцать две буквы, разделяющиеся на пять частей по произношению, и ими создано все сущее (как сказано в книге "Тания", часть 2, глава 11, где объясняется, что такое эти буквы). Точно так же, если говорить языком сравнения и принимать во внимание бесконечную разницу [между атрибутом Малхут и человеческой душой], и в душе человека - Б-жественной душе, которую "Он вдохнул изнутри Себя Самого", - есть категория скрытого разума, которая подразумевается в букве "йод". Он способен раскрыться, понять и постичь истинность Его, благословенного, и Его величие и т. д. - у каждого в меру его возможностей, широты ума и понимания.

Этим процессом управляет б-жественная душа человека.

Когда же человек углубляется разумом и расширяет свое знание и понимание, размышляя о величии Его, благословенного, тогда его понимание подразумевается в букве "гей", в которой есть ширина, а также и длина, указывающие на привлечение сверху вниз, так что его понимание и его размышление о величии Всевышнего порождают в его мозгу и в тайниках его сердца любовь и страх [пред Всевышним] и их производные, а затем [эти чувства] открыто проявляются в сердце.

(А это буква “вав”). И тогда интеллектуальные достижения приобретают эмоциональный заряд. Это необходимый этап. Ведь какие-то поступки мы совершаем только после того как мысль породила чувство, личное отношение к поставленной цели. И чем сильнее чувства, тем больше сил и энергии вкладываем мы в достижение цели.

И это дает начало истинному служению [Б-гу] с помощью занятий Торой и [исполнения] заповедей голосом и речью или действием - и это буквы "вав" и "гей" и т. д.

Есть в душе человека все четыре буквы великого Имени Тв-рца. Первые две - распространение в "скрытых мирах"  - это то, что пребывает в глубинах нашего сердца и разума. Последние две буквы - "открытые миры" - это наши осознанные мысли и чувства, поступки, речь. Перевести скрытые чувства и мысли в разряд открытых (соединить в нашей душе все буквы великого Имени) - это одна из важнейших задач нашего служения.

И размышление, цель которого понять и постичь истинность и величие Его, благословенного, также проистекает от Торы, ибо "Тора от мудрости исходит", то есть от категории, [обозначаемой буквой] "йод" в имени Гавайе, и т. д.

Только учеба Торы позволяет постичь истинность и величие Его, благословенного.